第９卷第４期 ２０１１年１１月 辽宁医学院学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉａｏｎｉｎｇ Ｍｅｄｉｃａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉｌａ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ＿９ Ｎｏ．４ Ｎｏｖ．，２０１１ 《论语》理想人格对于思想政治教育的现实价值 陈梦薇 （福建师范大学，福建福州３５０００７） 【摘要】《论语》塑造的“君子”型理想人格，彰显着丰富的思想政治教育理论。在当下复杂的时代环境中，批判地继承 传统道德经典所蕴含的具有永恒价值的东西，对于推进思想政治教育创新、更好地开展思想政治教育工作，尤为重要。 【关键词】君子；理想人格；思想政治教育；现实价值 【中图分类号】Ｂ２２２．２ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７４—０４１６（２０１１）０４—０１０２—０３ 一、批判地继承《论语》的理想人格 要通过用一定的思想观念、政治观点、道德规范， 对社会成员施加影响来达到使其符合一定社会所要 求的思想品德。因此，在思想政治教育的视角下来 研究这样一种根植于中华民族人民的集体无意识的 儒家思想自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术” 以来，一直在中国封建社会中占据主流思想的地 位，儒家思想体系作为社会主导的意识形态学说， 也一直都是封建统治者进行思想政治教育的工具。 人格标准，进行批判性的继承是十分必要的。 二、“君子”型理想人格对思想政治教育的现 实价值 《论语》是儒学的经典著作之一，可看作儒学文化 形态的逻辑起点，其蕴含着深刻的人文精神和丰厚 的文化资源，尤其是其所塑造的理想人格，对中华 民族的民族心理、民族道德的形成和发展产生了深 远影响。李泽厚先生在《（论语今读）前言》中就 曾讲到：“我至今认为，儒学（当然首先是孔子和 《论语》）在塑造、构造汉民族文化心理结构的历 史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重 作用。” 在《论语》中，孔子以仁为中心，提出了不 同层次的人格修养思想，由低到高包括了有恒者、 善人、贤人、惠人、成人、士、君子、圣人。这既 为当时的士阶层提供了立身行事的准则，也对于儒 家乃至于中国文化人格理想思想的建构，对于中国 古代政治文明的延续与发展，都产生了积极而深远 的影响。笔者重点以“君子”为研究方式，具体 探讨“君子”型理想人格对于思想政治教育的现 实价值。 孔子所强调的“君子”型的理想人格已根植 于中国人的灵魂深处，成为整个民族的集体无意 识，千年流转不息。而思想政治教育的目的也就是 １．“君子”型理想人格的内涵。孔子所塑造 的理想人格是一种“修己以安人”的内圣外王型 的人格。其包含着两个层次：首先是圣人，圣人是 孔子所追求的终极目标，是一种道德、智能、功绩 至高无上的完人；其次是君子，君子是道德品质高 尚，精神境界不俗的全面发展的人。这两个层次 中，唯有“君子”才是孔子极力倡导、推崇和追 求的理想人格的典范，是比较现实的能够实现的理 想人格，而“圣人”则是想象中的最高人格，是 虚悬一格的超现实的最理想的人格。因此孔子说： “圣人吾不得而之矣；得见君子者，斯可矣。” （《论语・述而》）在《论语》中，“君子”一词出 现过１０７次，通过对话以及与小人的对比等表现方 法，《论语》所勾勒出“君子”这样一种理想人格 清晰地呈现在我们面前：君子文质彬彬，君子不忧 不惧，君子乐以忘忧，君子在仁义礼智信方面的修 养做到了极致，有仁爱的广阔胸怀，有中庸的处事 准则，有严谨的礼仪规范，有智明而圣的自觉意 识，亦有义以为上的价值取向。总之，孔子所倡导 【收稿日期】２０１１—０３—０６ 【作者简介】陈梦薇，女，１９８９年生，福建南平人，思想政治教育专业在读硕士研究生。 １０２ ・哲学经纬・ 的“君子”型的理想人格模式即是一种从内部思 性、多变性的特点，这时，在进行思想政治教育工 作中，突出强调“君子”型人格的自我约束就十 分必要。让人们用心中的道德准则来衡量他们的所 作所为，自身的品德行为，以引导人们作出正 确的抉择。 想意识到外部行为表现的“蕴蓄于内，形诸与外” 的表里如一的人格，向内体现在个人修养，特别是 道德修养的结果，向外即表现为“人世”，实现 “安人”，“治国、平天下”。 ２．“君子”型理想人格的现实价值。思想政 治教育与“君子”型“内圣外王”的理想人格所 追求的价值目标，都体现在两个方面：个体的发展 和社会的进步。因此，以下从这两个方面，以批判 性的态度来探讨在思想政治教育范畴内，“君子” 第二，“君子”型理想人格的社会价值体现。 是政治价值——提供了丰富的治邦的政治伦 理精神。“君子”型理想人格一个最重要的特点是 “内圣外王”这么一种积极“人世”的人格，把自 身主体心性修养所得推广到齐家、治国、平天下， 一型理想人格的现实价值，继承其具有永恒价值的根 本精神，去除其带有时代局限性的糟粕。 第一，“君子”型理想人格的个体价值体现。 一是有助于激发人的精神动力。“君子”型理想人 格，主张自强不息、坚韧不拔，赋予了君子“刚 健”的品格，《论语》中多有体现：子日：“不怨 天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论 语・宪问》）子日：“三军可夺帅也，匹夫不可夺 志也。”（《论语・子罕》）这些无不旨在弘扬人的 主动意识、进取意识，将这样一种积极的精神暗示 根植于人的思想中，对于激发人的精神动力、主观 能动性有着极其重大的作用，能够充分调动人们的 积极性和创造性，帮助人们克服前进中的困难和挫 折。二是有助于塑造健全的个体人格。“君子”型 的理想人格，主张对“真善美”的不懈追求，认 为君子应在“仁、义、礼、知、信”五个方面来 加强自身修养，做到“仁者爱人”，“见利思义” （《论语・宪问》）、“见得思义”（《论语・季氏》）， 做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿 动”（《论语・颜渊》），做到“知仁”、“知礼”、 “知人”，做到“言而有信”（《论语－学而》），这 些无不旨在促进人的全面发展，塑造健全的人格。 人格，指的是一个人的品格、品质、思想境界、情 操格调等。当今社会，随着各种矛盾的尖锐化，必 然会对个体人格带来心理上的困惑，社会成员出现 道德意识淡漠、群体意识薄弱、诚信意识缺失、自 强意识淡化等问题，怎样使社会成员形成崇高丰富 的精神境界，健康良好的心理品质？用“君子” 型的理想人格作为一种正面的规范是十分有意义和 效用的。三是有助于个体自觉品德行为。“君 子”型的理想人格，主张“慎独”，即人的心中有 个“他我”，在时刻审视着自己的一言一行，强调 自我约束。现在社会由于具有开放、复杂、多样、 变化快的特点，面临众多形形色色的诱惑和利益冲 突，人们的思想品德行为也呈现出多层性、多样 ・哲学经纬・ 仁政礼治，行道于天下。“以天下为己任”，体现 出浓厚的社会责任感。此外，作为君子，要重视德 的完善和践履，这也对以德治国有一定的借鉴意 义。二是经济价值——有助于构建良好的经济环 境。人是经济的主体，作为具有思想意识的人，他 们的经济行为、经济生活总要受到一定意识的支 配。通过对个体思想意识的引导，间接地对整个经 济活动发生作用。现代的中国，经济正在飞速增 长，然而，同时经济活动中也出现越来越多不健 康、不正常的行为，人们更多的关注一己私欲、目 光局限于短期的利益，甚至以牺牲他人、国家、社 会的利益为代价，用不正当的手段来达到目的。用 “君子”型理想人格所蕴含的仁爱思想、义利观、 诚实信用等丰富的道德内涵来对社会成员施加教 育、产生影响，促进有利于经济进步的良好的道德 环境的形成，最后达到推动经济健康发展的目的。 三是社会价值——推动和谐社会的建设。“君子” 的理想人格理论是从长期的社会生活实践中体验和 孕育而成的哲学思维、伦理原则和人生理想。它的 根本发端，在于从个人的反省和与他人的沟通之 中，形成对个体的关怀和群体的关怀。君子，应行 中庸之道，为人处事立身行道都必须把握住恰当的 分寸和尺度，“无过，无不及”。处理物我关系时， “君子喻于义”、“见利思义”、“义以为质”；处理 自我与他人的关系时，君子“躬自厚而薄则于 人”、“矜而不争，群而不党”、“和而不同”。这些 无不为协调社会关系提供了宝贵的准则与方法。帮 助社会成员形成积极的世界观、人生观和价值观， 做到与他人、与社会、与自然和谐相处，从而推动 和谐社会的建设。 第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔 子所处春秋封建时期，生产力落后，人们对这个社 会和社会关系的认知水平有限，“君子”型的理想 人格也不可避免的带有那个时代的时代烙印，而不 为今时今世适用。一是建立在道德理想状态的孔子 １０３ 的理想人格，只能是少数具有高度道德自觉的人的 以“君子”型理想人格提高思想政治教育的实 理想人格，过多关注道德价值的合理性，而忽视外 在的方法和手段，价值理性突出而工具理性不足， 因此只具超越性，不具现实性；二是这种人格是建 立在血缘亲情之上，具有强烈的人身依附性，其森 严的封建等级制度，也一定程度上制约了人的个性 效性。思想政治教育是用先进的意识形态对人们施 加影响，灌输教育，以期转变人们的影响。思想政 治教育的最终效果教育主体内因的真诚接受与自我 改造。在这一点上，传统的儒家思想无论在理论上 还是在行动及效果上都证明了这一点。强调人的自 觉修养，正是孔子在塑造理想人格中对于君子的要 求，这种自我教育的方法，对于提高思想政治教育 的成效，巩固思想政治的成果是十分有意义的。◆ 【参考文献】 ［１］李泽厚．《论语今读》前言［Ａ］．李泽厚．论语今读［ｃ］．桂 林：广西师范大学出版社，２００７．１． ［２］苏振芳．思想政治教育学［Ｍ］．北京：社会科学文献出版 社．２００６．１０７． 发展；三是“君子”的内在道德修养更多的强调 “私德”，而忽视了“公德”，在政治上，更多强调 “人治”，而非“法治”，不利于社会、政治的建设 和发展。 ３．“君子”型理性人格对思想政治教育工作 的启示。《论语》中关于“君子”型理想人格的塑 造所蕴含的思想政治教育理论和方法，确实有某些 值得我们现代思想政治教育所借鉴的地方，尽管当 时的思想政治教育思想不可避免地具有粗糙性和盲 目性，但是对其合理的地方，我们应当给以肯定并 有选择地继承和发扬，让他服务于现代化的思想政 治教育。对“君子”型理想人格辩证的分析，对 我们在新形势下开展思想政治教育工作，尤其是如 何积极探索新途径、新办法以及推进思想政治教育 创新都有很大的启示。以“君子”型理想人格充 实思想政治教育的内容，丰富世界观、人生观、价 值观、道德观、法制观的内涵。用这种儒家经典的 “君子”型理想人格来对思想政治教育对象实施教 育，可以发挥传统经典在整个民族中潜移默化的影 响，以此使教育内容更容易为教育对象所接受。 ［３］马振铎．仁・人道——孔子的哲学思想［Ｍ］．北京：中国 社会科学出版社，１９９３． ［４］张娜，周颖．对孔子理想人格进行现代诠释之必要［Ｊ］． 阜阳师范学院学报（社会科学版），２００１，（１）：１５一ｌ８． ［５］于建福．孔子的理想人格教育［Ｊ］．云南师范大学学报 （哲学社会科学版），２０１０，（５）：１２４～１２８． ［６］周芹．孔子的教育思想探析［Ｊ］．科技信息，２００９，（２２）： ５１～５２． ［７］李存山．儒家和谐社会理念及其历史局限［Ｊ］．河北学 刊，２００７，（ｉ）：１８—２６． ［８］王殿卿．儒家伦理与政治文明［Ｊ］．湖北师范学院学报， ２００４，２４（１）：７６～８０． ［９］王易，刘致丞．试析儒家的个人品德养成论［Ｊ］．伦理学 研究，２００９，（５）：８１～８４． Ｔｈｅ Ｒｅａｌｉｓｔｉｃ Ｖａｌｕｅｓ ｏｆ Ｉｄｅａｌ Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｉｎ Ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ｆｏｒ Ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｃｈｅｎ Ｍｅｎｇｗｅｉ （Ｆｕｊｉａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｆｕｚｈｏｕ Ｆｕｊｉａｎ，３５０００７） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｃｒｅａｔｅｓ ｔｈｅ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ’Ｓ ｉｄｅａｌ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ，ｗｈｉｃｈ ｒｅｖｅａｌｓ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ａｂｕｎｄａｎｔ ｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｅｒａ，ｉｔ ｉｓ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｏ ｃｒｉｔｉｃａｌｌｙ ｉｎｈｅｒｉｔ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｏｒａｌ ｃｌａｓｓｉｃ ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｔａｉｎｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｏｆ ｅｖｅｒｌａｓｔｉｎｇ ｖａｌｕｅ．Ｉｔ ｗｉｌｌ ａｂｓｏｌｕｔｅｌｙ ｈｅｌｐ ｆｏｒ ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅ ｅｆｆｉｃｉｅｎｃｙ ｏｆ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｗｏｒｋ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｇｅｎｔｌｅｍａｎ，ｉｄｅａｌ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ，ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｖａｌｕｅｓ ［责任编辑：王靖宇］ ｌ０４ ・哲学经纬・
