维普资讯 http://www.cqvip.com 口 全国中文核心期刊艺术百家２００６年第５期总第９１期 ＨＵＮＤＲＥＤ ＳＣＨＯＯＬＳ ＩＮ ＡＲＴ 文章编号：１００３—９１０４（２００６）０５一ＯＯ４６—０４ 试论元代优伶散曲折射的元代审美精神 储少莹 （东南大学艺术传播系，江苏南京２１００９６） 摘要：元代审美精神是表现个体主观意绪的张扬，在元曲中则集中体现在以自叙为事 的散曲上。本文从元代社会文化的大背景出发，分析了元代以女性为主体的优伶散曲所折 射的元代审美精神。反映了散曲对其内心世界的揭示和优伶们为社会左右的无奈。 关键词：优伶；散曲；元代审美精神 中图分类号：Ｊ８０９ 文献标识码：Ａ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ Ｓｐｉｒｉｔ Ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ Ｆａｍｏｕｓ Ａｃｔｏｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｙｕａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ＣＨＵ Ｓｈａｏ——ｙｉｎｇ 由蒙古人统治的元代是中国历史上极为特殊的 一朝代，这个特殊性主要表现在靠弯弓铁骑、以气吞山 河之势夺得天下的草原霸主们不仅在武力上拥有不 、主观意绪张扬的元代审美精神 在元代，相当多的汉族知识分子绝意仕进，而将 自己的情感、追求倾注到艺术上。其中，作为元代审 美精神的典型艺术表现形式的文人画，突出地将形似 与写实放在很次要的位置，而竭力强调人的主观意 二的权力，在精神上，他们也拥有绝对的自信。在元 代统治的短短９０余年里，被孑Ｌ盂文化浸淫了千余年 之久的中原儒士忽然跌至社会的最底层，落人几乎与 乞丐、娼妓等同的悲惨境遇。汉儒们挥洒骈赋的磅 礴、晋代文士游云般的潇洒、唐代诗人青春放歌的荣 耀在元代文人那里统统不见了踪影。汉人、南人的卑 微身份使他们的精神追求彻底。虽然在之前有 如辽、金的政权强加于汉人，但他们在文化上实际是 不自信的，…（ｐ．２６ 于是他们的积极寻求与中原文化 绪。同时，在画作上大篇幅地题字、题诗来强化画面 的含义，使画面更具有诗情画意，从而进一步突出作 者的主观意绪。元代文人画的代表人物倪瓒一再表 示：“仆之所谓画者．不过逸笔草草，不求形似，聊以 自娱耳。”‘２ Ｊ（ ” 这种自娱娱人、直书胸臆、强调个人 的主观意绪正是元代审美特色之所在。 的同化使汉族文人们犹有精神上的优越。在传统文 化被边缘化的惨淡现实下，元代文人们空有满腹的才 情却无处投放，所有的感怀、期望呼唤着新形式的承 载，而生活的困窘又不得不让他们耽于生计。此时， 商品经济的长足发展使市民阶层对消遣娱乐的需求 主观意绪张扬的元代审美精神集中体现在元散 曲中。由于散曲多以自叙为事，因此，与杂剧相比较 而言，散曲更突出地表现为元人作者站在第一人称的 立场，在元代世俗礼教约束缺失的情况下，思绪纵横， 抒发喜笑哀怒的情感、阳春巴人的志趣、品评时弊的 观点，使个人的主观意绪得以张扬。同时，元曲宫调 曲牌众多，能够表达丰富的情感。如常用的四大套宫 调中，［仙吕宫］适于表达清新、绵渺的情感，［南吕 宫］或［中吕宫］常表现感叹、伤悲；［正宫］则多表现 为惆怅、雄壮的情感；［双调］表现为健捷激袅。元优 伶所作散曲小令多用［双调］，其次是［仙吕宫］，用以 抒发情绪；而套数则多用［中吕宫］和［南吕宫］，适于 敷衍故事，表现曲折的矛盾。散曲的体裁自由，语言 直白，“实于新文体中自由使用新语言”（王国维语）。 大增，加上元统治者的偏好，元曲，被认为一代之文 学，反映了时代的风貌，折射了文人的审美思想，在元 代找到了最合适的土壤。与之相伴相生的是表演歌 舞、杂剧的优伶群体。这是中国历史上最早的、也是 最堪称群星璀璨的戏剧演员群体，尤其以女性优伶为 主。她们冰雪聪慧、技艺超绝，其中一部分有相当的 文化素养。她们在演艺的同时，也参与了散曲的创 作。从遗留到今天的为数不多的优伶散曲中，可以窥 见元代审美精神。 维普资讯 http://www.cqvip.com ４７ ｌ 不惟抒情，连当时的社会、政治状况都能成为感怀的 对象。不论关汉卿的［南吕・一支花］《不伏老》中将 自己刻画成的那颗响当当的铜豌豆，还是雎景臣的 《高祖还乡》从乡人眼里描述的那个从前的地痞无赖 到后来的汉高祖，亦或马致远的被称为秋思之首的 《天净沙・秋思》所流露出来的强烈的天涯孤旅的苍 凉、凄清，无不是作者个体主观意绪的自然流淌。 就元曲的风格流派而言，虽然有以关汉卿为代表 的本色派和以马致远、王实甫等为代表的文采派之 分，但是前者因其语言朴实、无华，更符合大众市民的 口味，实为开一代之先河。元散曲也秉承了这两种风 格。王国维认为，“元曲最佳之处，不在其思想结构， 而在其文章。而文章之妙在于有意境，日：写情则沁 人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也，元曲 是最自然之文学。”－３ Ｊ（ 所以以自叙为事的元散曲 是自然之曲、直抒胸臆之曲。不同于唐诗、宋词大多 强调的纯客观的无我之境的抒发，或以山水为载体的 个人微妙情绪的表达，元散曲以鲜明的意象、直白的 表达来抒发强烈的情感。同时，在语言上，虽然也有 如文采派的绮丽纤浓和清奇轻峻，但不同于前朝历代 的文学艺术多为高山流水、阳春白雪的幽雅、含蓄，似 乎只有饱学诗书的文士才能染指，元散曲开本色一 派，以本色自然、直白、浅近的语言反映生活，刻画人 物，揭示思想。这个特点也为整体文化素养不会太高 的元代优伶们参与散曲创作提供了不可或缺的重要 因素。 二、优伶参与散曲创作的社会阶层背景 优伶，即娼优伶人，自古以来以演戏歌舞供人娱 乐为生。这其中更突出的是女性优伶。在古代，一方 面，女优与青楼女子几乎同义，都是满足主人的声色 之娱，大多文化素养不高。卖唱、卖艺与出卖色相往 往相辅相成。另一方面，中国独特的文化传统使得文 人士子们与青楼女子交往时非但不以为耻。反而是很 风雅的事。 “ ”正是在那些“色艺俱佳”的青楼女 子身上，文士们吟风弄月的情趣有了施展的地方。历 史上，许多名士与名姬的风流韵事千古相传，不胜枚 举。如果得到了名士的垂青，那些青楼女子马上会身 价百倍。所以传统上，艺妓也好，青楼女子也罢。通过 与名士们的交往，向他们索要墨宝，吁请名士为自己 作诗写词，哪怕会背诵名士们的作品，这些都成为她 们抬高身价的捷径。苏轼曾为一乐伎作诗云： 东坡七岁黄州住，何事无言及李淇？恰 似西川杜工部，海棠虽好不留诗。 一时，这位名叫李淇的歌伎盛名远扬。［ Ｐ．】 又有一名艺伎在某官宦的选拔中，因会背诵白居易的 ＜琵琶行》而胜出。可见，附庸名士，是从事声色的女 全国中文核心期刊艺术百家２００６年第５期总第９１期 ＨＵＮＤＲＥＤ ＳＣＨＯＯＬＳ ＩＮ ＡＲＴ 口 子们特有的传统和期望。 到了元代，文士们被贬值了。断绝了追求功名的 道路，他们混迹于青楼行院，与优伶娼妓为伍。青楼 女子、艺妓们一味地依靠文士们抬高身价已不可行。 然而，文化、仕途上的压抑带来的是元曲这新鲜的文 艺形式的创新。一大批文士转而从事元散曲、杂剧的 创作，而所描写的对象很多为男女情爱，尤其是士子 和妓女的爱情。这里既有主动创作的热情，更多的还 是为谋生计与戏班的合作。杂剧成为社会各阶层所 喜爱的娱乐、艺术表演形式，从而造就了一大批戏曲 优伶。夏庭芝的《青楼集》记录了元代一百五十余位 优伶，其中女性优伶一百十七人，大半为杂剧演员，男 优伶三十五人。－６ Ｊ（ ” 他们表演的艺术种类多样、分 工细致、流派纷呈，显示了元代杂剧表演的繁荣景象。 于是，优伶们成为元曲创作、演出的积极参与者。 一方面，优伶们有更多的机会与文士们近距离交往。 从而受到越来越多的文学艺术熏陶；另一方面，随着 杂剧演出的盛行，擅长戏剧歌舞表演的优伶们渐渐将 演艺当作自己的事业或谋生手段。无论出生青楼还 是出生杂剧世家，优伶们自己创作散曲甚或杂剧的情 况并不少见，虽然作品留存不多，但在《青楼集》里屡 有提及。 元代的审美精神是主观意绪的张扬。作为元代 优伶，则突出地表现在他们，特别是女优们，善于应用 这一审美特征来创作散曲。作出脍炙人口的散曲不 必象作诗词那样，须要有较深厚的文学修养、对问题 深刻的思辨和博古通今的才识，其直白显易的文学体 裁使得能谙通文墨的人较容易地驾御。在元代，女性 优伶谙通文墨已经相当普遍。很多优伶才思敏捷、有 足够的聪慧，加上长期从事散曲、杂剧的表演。对曲 牌、宫调的掌握比常人更胜一筹。 三、优伶散曲感性明晰的审美意象 根据《全元散曲》和《青楼集》的记载，散曲作品 有文字留存的涉及到１１位优伶，其中女性优伶９位。 她们是张怡云、珠帘秀、真氏、王氏、一分儿、张玉莲、 刘婆惜、张氏、刘燕歌；男性优伶２位：史骡儿。黑老 五。所载小令９支，包括４支残曲，套数４套。《全元 散曲》中还记录了一些没有明确指出是优伶。但显然 是善于表演的男性散曲作者。如“体丰肥而善滑稽， 能词章乐府” 【Ｐ‘嘶 的王晔，“善琵琶，好戏谑，乐府 出人头地”…【Ｐ 的杨纳等。 同样是张扬主观意绪的散曲，优伶散曲则更深刻 地打上了其社会阶层的烙印。尤其是女性优伶，其散 曲，特别是小令，语言大多自然、直白，内容更加贴近 自身的身世、所处的环境，表现了更明显的感性。由 于从事声色演艺的行业，她们的地位非常低下。女性 优伶的散曲所表现的内容和反映的思想都将她们真 实的自我意象鲜明地放大凸显到感性的前景上。大 维普资讯 http://www.cqvip.com 口 全国中文核心期刊艺术百家２００６年第５期总第９１期 ＨＵＮＤＲＥＤ ＳＣＨＯＯＬＳ ＩＮ ＡＲＴ ｌ ４８ 一多数的小令情调悲苦，或为自己的凄苦身世讴歌，或 诅咒了不堪的生活，或为身不由己的曲意逢迎不得已 而作曲；还有的小令表现了优伶们承欢场上、佐樽席 中的急智和才情，但透过这些曲子反映出来的仍然是 她们为时世左右的无可奈何的情感意绪。 无论是多么的色艺俱佳、技艺超绝，女优们自命 的孤高仍敌不过低贱身份那与生俱来的命运的播弄， 她们的曲词不象文士们的那般锦绣，而是弥漫了不可 条。可以想见，在伶人刘婆惜怀揣忐忑、面带强颜 的谄媚背后，是怎样的苦泪涟涟！这支表面上直白、 直抒胸臆的曲子实际藏匿的是优伶的悲惨际遇。 元代的女性优伶很多为性情中人，她们看中的常 常不是身居高位的官宦所能带给她们的富贵，而是赋 有才情的文士与她们在情感上所能产生的共鸣。元 代优伶与文士真挚相交的佳话逸事屡见不鲜。在与 文人结交的过程中，女性优伶细腻幽婉、深情依恋、惺 遏止的悲酸。如才子卢疏斋［双调・蟾宫曲］．‘系行 舟谁遣卿卿”盛赞珠帘秀的风姿与才情，而朱帘秀却 用［双调・寿阳曲］悲苦作答： 山无数，烟万缕，憔悴玉堂人物。倚篷 窗一身儿活受苦，恨不得随大江东去。 可见，朱帘秀的这支散曲非常本色自然，就像是 信口娓娓道来。表面风光和万种风情的内里是不为 人知的酸楚，乃至恨不得绝世而去的凄怆。在这里， 朱帘秀这位表演“杂剧当今独步”的头牌优伶通过这 支散曲抒发了强烈的主观意绪，让人唏嘘。 更可怜的是那些原本过着锦衣玉食的生活，后来 却由于元代乱世的变故而身陷声色场中的优伶。元 代统治者称霸中原后，相当一部分原先的汉族官宦、 地主被籍没家产，身陷囹圄，他们出生富贵的女性家 眷也受到牵连，很多成为奴仆，还有不少被卖身欢笑 场中，成为卑贱的青楼优伶。这些优伶往往有着较好 的文化基础，所作的散曲往往直射出她们昨是今非的 凄怆和意欲脱离苦海的强烈愿望。优伶真氏是南宋 著名的政治家、理学家、官至户部尚书、参知政事的真 德秀之后，因父官负债，卖人娼家，四海漂泊。她作的 小令［仙吕・解三酲］字字珠泪，发出震人心魄的哀 恸，读之令人肝肠欲碎。 奴本是明珠擎掌，怎生的流落平康？对 人前乔做作娇模样，背地里泪千行。三春南 国怜飘荡，一事东风没主张。添悲怆。那里 有珍珠十斛，来赎云娘？ 凄苦的意绪还来自彻底放弃自尊的曲意逢迎。 如“颇通文墨”、“时贵多重之”的刘婆惜，因与情人宵 遁受到刑罚。流离失所的途中，她靠自己敏惠的才思 续［清江引］曲，打动了起初对她不屑的尚书全子仁： 青青子儿枝上结，引惹人攀折。其中全 子仁，就里滋味别，只为你酸意儿难弃舍。 这支曲子虽然容智，却显见地充满了逢迎之意。 可是，在当时由于受到刑罚，本来地位极低的优伶愈 加被贬斥到底，一味的自尊自傲最后大概只能是死路 惺相惜的情感也在她们的散曲小令充分表达。如刘 燕歌的小令［仙吕・太常引］《饯齐参议归山东》： 故人别我出阳关，无计锁雕鞍。今古别 离难，蹙损了蛾眉远山。一尊别酒，一声杜 宇，寂寞又春残。明月小楼间，第一夜相思 泪弹。 这支小令采取自叙的方式，意境深远，情感真挚， 文词华丽，善于用典，接近文采派的风格，道出了与知 己别离时无计可施的惆怅和将寄予明月的相思。在 这里，女性优伶视角的别离意象婉约、阴柔，显出对命 运不可控制的孱弱，从而不同于大多数男性作的别离 诗词所表现的豪迈与阳刚。 现存下来的优伶作的散曲有些虽然没有明显地 直书胸臆，但所反映的内涵仍然是她们身为优伶的主 观意绪的率真表现。这些散曲小令往往是女性优伶 们在与文士交往中创作的，表现了女优的风雅、聪慧 和才情。如“名重京师”的张怡云席问听闻姚牧庵偶 言“暮秋时”三字，便能应声做［小妇孩儿］。她且歌 且续日： 暮秋时，菊残犹有傲霜枝，西风了却黄 花事。 如此的急智和优雅的才情使这件事成为美谈。 而身为优伶，又不免使她的曲子传递出潜意识里的那 几许残菊傲霜的孤高，几许花好易逝的怅惘。 又有如京师“歌舞绝伦、聪慧无比”的角妓一分 儿应声接［沉醉东风］的逸事： 红叶落火龙褪甲，青松枯怪蟒张牙。可 咏题，堪描画，喜觥筹。席上交杂。答剌苏， 频斟入，礼厮麻。不醉呵休扶上马。 这支散曲意象鲜明，咏之朗朗上口，生动地刻画 了优伶们在佐樽席问时那一番觥筹交错、嬉笑追欢的 景象。实际上，佐樽酒席正是优伶们所从事行业的重 要内容。无论多么色艺超绝，智慧出众，她们最终还 是可餐的秀色，在佐撙中竭尽才智，以赚得更多的歌 酬，更高的身价。同时，这也表现了优伶们在创作、特 维普资讯 http://www.cqvip.com ４９ ｌ 全国中文核心期刊艺术百家２００６年第５期总第９ｌ期 ＨＵＮＤＲＥＤ ＳＣＨＯＯＬＳ ＩＮ ＡＲＴ 口 别是即席创作词曲时往往会带上其行业特点，毕竟能 信手拈来的熟悉题材具有易操作性，但也更深刻地揭 露了优伶们可悲的身世。 除了小令以外，元代优伶还遗留下来４套套曲。 其中３套为女优作：朱帘秀［正宫－醉西施］，王氏 ［中吕・粉蝶儿］《寄情人》，张氏［南吕・青衲袄］； 男优仅黑老五作［中吕・粉蝶儿］《集中州韵》。套曲 在抒情的同时时有叙事，且仍将自己作为叙事本体。 缠绵，而尽显酒意阑珊的粗犷和洒脱。 更多的优伶散曲，今已不传。我们只有通过如 《青楼集》获知：梁园秀能作［小梁州］、［青歌儿］、 ［红衫儿］、［抟砖儿］、［寨儿令］等，“世所共唱之”； 般般丑“擅词翰，达音律”；张玉莲文思敏捷，“南北令 词，即席成赋”……总之，优伶的散曲更多地直接表 现她们的内心世界，情感细腻；同时，她们又不时为外 物左右，注重对自己周边境遇的认识和应和。而文人 尤其是散曲家与剧作家们在和优伶们的交往中，并不 能像传统上的那么占有绝对的优势，而更多地表现了 他们之间的一种互动，以获得情感上的补偿。这也是 元代审美精神中注重主观意绪、本色自然的一种体 现。 但是女性作的套曲和男性作的套曲却有着由性别带 来的差异。女优的套曲，特别是朱帘秀的［正宫・醉 西施］，王氏的［中吕・粉蝶儿］《寄情人》，多站在女 性的立场表现忧愁的情怀和男女情爱，所以依旧如她 们的小令一样，充满纤细、幽婉、柔媚、细腻的情感，借 此传达出风尘女子的无助与哀怜。而由于“男性优 伶在史学中所体现出来的政治气质” Ｊ（ｐ．３４ ’使男优 黑老五的套曲明显不同于女优的作品。《集中州韵》 综上所述，元代优伶群体的散曲创作体现了元代 主观意绪张扬的审美精神。而优伶所处的卑微地位 使他们在散曲创作中流露出相应的显著的阶层特点。 这是由元代特定的社会背景所决定的，而传统文化的 和市民文化的繁兴又强化了这一特色。 套曲体现了他不同于女优的知趣和抱负，饮酒酬友， 志诗书，淡谈儒；对景物的描述也表现出男性的宇宙 意识：“从东垄风动松呼。”“望苍茫旷广黄庐。”没有 参考文献： ［１］徐子方．辽金元文学与文人境遇［Ｊ］．民族文学研究，２００３（１）． ［２］李泽厚．美的历程［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社。１９９９． ［３］王国维．宋元戏曲史［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９８． ［４］龚斌．情有千千结——青楼文化与中国文学研究［Ｍ］．上海：汉语大词典出版社，２００１ ［５］ＪＪＩ上子．中国乐伎［Ｍ］．上海：上海音乐出版社，１９９３． ［６］夏庭芝．孙崇涛徐宏图笺注＜青楼集笺注）序［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，１９９０． ［７］隋树森．全元散曲［Ｍ］．北京：中华书局，１９６４． ［８］厉震林．论男性优伶的史学政治气质［Ｊ］．中国戏曲学院学报，２００３（２）． （上接第６２页）文我们已经分析过，整个＜雷雨）的主旨就是 表现人类都是“狭的笼”中“可怜的动物”这一主观感受，而对 之体现得最为充分的就是周萍形象。他依凭从“乡下”带来 的“蛮性”而对文明的羁绊发起了最为勇猛的冲决——违逆 文明的大忌而与后妈乱伦，但终究禁不住文明的压力而放弃 这段恋情。他的“可怜”之处在于，他不但因后妈蘩漪的百般 阻挠而未达成目标，反而还无意之中陷入了另一个乱伦禁忌 之中，并且还暴露在了文明人的光天化日之下，他只能以自杀 来了结此生。他的悲剧性遭遇催人泪下，也最能表现作品的 主旨与作者的始发动力。
