第２９卷第４期 延安职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎ’ａｎ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ＆Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ２０１５年８月 Ａｕｇ．２０１５ Ｖ０１．２９ Ｎｏ．４ 浅析西汉儒学的发展与影响 吕亚丽 （延安大学历史文化与旅游学院，陕西延安７１６０００） 【摘要】儒学历经先秦产生发展阶段，在汉代获得独尊地位，并逐渐成为整个封建社会的官方正统学说。是其顺应了历史发 展并通过自我理论的不断完善以及统治者的权威推行和提倡。本文旨在通过儒学从汉初到汉武帝时期的三个阶段来探究 西汉儒学在儒生的不断努力下取得发展与影响。 ［关键词】西汉；儒学：发展：影响 ［中图分类号１ Ｄ９２９ ［文献标识码１Ａ 【文章编号”６７４—６１９８（２０１５）０４—００８５—０３ 投刘邦后，遂征鲁国诸生三十余人，为刘邦制礼作乐。还有 在民间基层群众中，也不缺乏儒学的信奉者与追随者。以 先秦时期“儒学”已成为和“墨学”并立的显学，当时就 有“非儒即墨”之说法。春秋战国时期，儒家从产生到发展， 经过孑Ｌ子及其门人弟子不断充实完善逐，儒学渐拥有其自 身理论体系，但在当时它毕竟只是百家之一，并没有成为中 上行为都为汉初儒学的进一步发展奠定了基础，也为儒学 上升为统治集团的正统学说地位提供了必要的前提和现实 可能性。 还有儒学自身的人本主义思想，如孔孟要求统治者以 国官方正统学说。面对战国以来“礼崩乐坏”诸侯征伐混战 社会现实的冲击，以及秦朝“焚书坑儒”、“以法为教”的文化 主义，儒学发展呈现式微之势，对社会影响很小。 仁爱道德治理天下，实行仁政德治等，符合社会中民众对统 治者的理想要求，因此儒学在民众中间具有一定的影响力 与号召力。加上黄老之学本就主张“无为而治”，对其他思 及至西汉，儒学才逐渐发展达到顶峰，一跃成为中国封建专 制国家之统治思想。西汉儒生对君主之影响及以汉武帝为 代表的君主大力提倡儒学是其发展的推动力。 一想管制不甚严格，所以先秦以来的各家学说基本上都得到 一、汉初到武帝时期儒学发展 定的恢复与发展。而且儒学在逐步转变成一个包容开放 汉朝初建时期，经济凋弊，社会混乱，百废待兴。因着 诸王征伐，连年战火，使百姓的生活破败不堪。汉初的统治 者意识到应以修养生息，恢复社会安定为第一要务。因此， 的学说，在融合各家之长后儒家学说就有了广泛的思想和 社会基础。 （一）陆贾：从先秦儒学向汉代儒学转变的第一步 在这种社会条件下黄老之学以它独特的“清净”、“无为”思 想成为了统治者治理天下的首选理论。“黄老无为”思想的 运用缓和了社会阶级矛盾，形成了汉初“文景之治”盛极一 时的局面。这对儒学的发展形成了强势的冲击，造成了不 陆贾，楚国人，具有出色的外交才能，为汉初较有影响 力的儒生。在刘邦统一中国的过程中，他“客以高祖以定天 下”、“居左右，常使诸侯” ｐ４１９６，发挥过重要的作用。他极 力推崇孔子学说，认为儒家思想为万世之大统，可以上正其 君，下安其民。基本是按照孔孟的思路来谈仁政德治。但 是，刘邦在打天下是极不好儒，史称“诸客冠，儒冠来者，沛 公解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。”口￣ｐ４１８７。陆贾为改 变刘邦对儒生的看法，经常以《诗》、《书》的道理，给刘邦讲 如何治国平天下。刘邦命他“试为我著秦所以失天下，吾所 以得之者何”。于是陆贾乃粗述存亡之征，刘邦“未尝不称 利的影响，但汉初儒生并没有放弃，一直在伺机寻找自我发 展的途径。他们反思自家思想的弊病，走下神坛，与现实结 合。首先从皇权角度赢得统治者的青睐，然后他们潜心研 究各家学说，采用兼收并蓄的态度构筑和充实起自己理论 框架，以此来宏扬儒学“货于帝王家”。 儒学在秦朝“焚书坑儒”后受到了严重打击，但社会中 仍然有儒生研习儒学，为儒学之发展保留了学术的。例如 鲁地诸儒讲诵习礼乐，修其经艺。西汉初年，亦不缺乏儒 生。一大批以陆贾、叔孙通、贾谊、申培公等为代表的儒生 活跃在政治生活当中。据记载，叔孙通以故秦博士的身份 善” ｐ４４２００—４２０１遂著成《新语》，总结秦亡教训。在陆贾的 劝说下，刘邦的态度有所改变，后来也殷勤祭祀孔子，从而 初步扩大儒学的发展影响。需要注意的是，此时陆贾的思 想已不仅仅是纯儒学，而是融入了道家思想，在汉初特定的 【收稿日期１２ｏ￣ｓ－ｏｓ一１４ ［１乍者简介】吕亚丽（１９９１－），女，陕西延安人，延安大学历史文化与旅游学院研究生，研究方向：中国近代史。 一８５— 延安职业技术学院学报 ２０１５年８月 背景环境里休养生息为第一要务，而道家思想极盛，并且具 有一定的积极影响。儒学想要发展就必须吸收道家精华， 说同儒家思想结合起来，始于董仲舒，故班固说他“始推阴 阳，为儒家宗” 。董仲舒针对集权的需要，提出“春秋 满足统治者与社会的需要。因此陆家的学说里不仅有儒家 的主体思想，还有道家黄老之学的色彩。 （二）贾谊：“以礼而治”，进一步推动儒学进程 贾谊，文帝时期才华横溢的儒生，被“召以为博士”，“岁 中至太中大夫”。他的思想受苟子的影响很大，是西汉前期 大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张；针对加强君权需 要，提出“君权神授”“天人感应”的政治思想和相应的儒学 道德观念；针对土地兼并的社会现实，并进一步发挥儒家的 仁政思想，主张限田、薄敛、省役；针对为人处世标准，提出 “三纲五常”，提倡力行孝道。 苟子后学的重要代表。他认为治民光靠“无为而治”是 行不通的，必须要有所作为，而儒学传统主张礼治，于是提 任何一种制度的形成方式都无法脱离文化。文化对制 度的形成产生重大影响，不管制度的产生采取何种方式，文 出仁政德治。著有《新书》，《汉书》卷四八《贾谊传》所载《治 安策》系班固“概括，删削”《新书》而成 。文帝好刑名之学， 并不热衷于儒学。贾谊从维护皇权安定局势人手，力主“改 正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。” ，但文帝并没采纳。 他没有放弃，认为文帝应“始治天下”，进而必须废除承秦而 来的“法治”；改行儒家所倡导的“德教”。贾谊所谓的 “德教”是“以礼而治”。所谓“以礼义治之者积礼义，以刑罚 治之者积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。”。但 由于，朝廷大臣多数反对，文帝“谦让未遑”，贾谊的主张大 多被束之高阁 ，后受到排挤，终身不用。虽被贬，却提高了 儒学的影响。从贾谊任景帝之弟梁怀王太傅可以看出，经 过贾谊的努力，文帝也并非完全排斥儒学，只是儒学的发展 还不成熟而已。 （三）董仲舒：“罢黜百家，独尊儒术”，儒学发展史上的 里程碑 在汉初特定的历史条件下黄老之学的“无为而治”符合 社会的发展要求，其积极作用在于复苏了社会经济，民力得 到恢复发展，并且出现了著名的“文景之治”的局面。然而 任何统治阶级在政治上都不可能永远“清净无为”。随着社 会的稳定，经济富庶，国力提升，很多重大问题都出现了。 例如政治、经济、文化、民族以及社会风俗教化，都是有待解 决的矛盾和问题。社会出现离心离德现象“罔疏而民富，役 财骄益。或互并兼，豪党之徒，以武断乡曲” 。尤其是地方 诸王势力的膨胀，直接威胁到统治者的权力，甚至汉王朝的 安危存亡。而黄老之学并不能解决这些棘手的问题。汉武 帝一直想要放开手脚施展他的雄才大略，他在汉初７０年积 累起来的雄厚物质势力的基础之上，再也不愿像文、景那样 “恭俭无为”了。他要的是大权独揽，拥有皇帝的权威，以建 立“大一统”的汉朝帝国。因此，他在寻求一种学说来强化 这种权威，为他的霸业找到合理的依据。对于儒学的发展 来说，这无疑是一次大展宏图的机会。而董仲舒适时的掌 握了这次机会。 董仲舒，西汉著名的思想家，哲学家，儒学家，主要著作 有《天人三策》、《春秋繁露》等。他根据汉武帝的需求，提出 系统理论，继承汉初儒学传统，汲取道家理论精华，融汇阴 阳五行观念，收纳法治的合理因素，终于构建了一个合“天 地”、“阴阳”、“有为”诸家学说于儒家三纲五常的大一统理 论。从而形成了具有时代特点的儒学思想体系。将阴阳学 一８６一 化始终在制度生成过程中扮演重要的角色。并且，制度合 法性和认同性的获得也依赖于文化的支撑 １ｐ３７—３８。董仲 舒的君权神授思想：“受君之命，天意之所予也。”ｌ】。［ｐ２８６，“唯 天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命 顺，有顺命。故日一人有庆，万民赖之，此之谓也。”… ｐ３１９，建立了天——君——民的神学体系。天不仅创造了 人类，还为人类安排了君，君民关系是天定。君上承天意， 下传天命，不可怀疑，不可动摇，从而确立了君主在人间的 权威。这种思想为汉武帝加强君权，实行大一统，找到了合 理化依据，披上神学外衣。进一步论证了君权的神圣的合 法性，非常有效地缓解了社会矛盾。让百姓心甘情愿存有 臣服之心，不轻易反叛。社会伦理道德方面，董仲舒用阴阳 论证“三纲”的圣神不可动摇，强烈突出了“君、父、父”的尊 严，加强“君臣父子”的等级观念。“三纲五常”成为社会道德 准绳，稳定了社会秩序，使“君臣父子之礼，贵贱长幼之序” 成为官方意识形态。 董仲舒的一系列儒家学说，让汉武帝看到了诸多有益 之处。于是，公元前１４０年，汉武帝正式宣布“罢黜百家，独 尊儒术”，确立了儒家思想在乃至整个社会的独尊地 位。儒家思想从此成为官方正统学说、中国文化的“主 流”。在公元前１２４年，汉武帝置博士弟子五十人，正式创立 太学，以儒家经典作为考试的内容。因此，儒学为正统的教 育制度正式确立。 二、汉代儒学的影响 从传统文化中形成的制度，反过来都以自己现实的存 在方式将自己所体现的文化传统或所依据的文化观念继续 加以推广，渗透在社会生活的各个领域，从而强化所以文化 观念并内化为每个人的心里作用 “。 儒学的大一统思想满足了汉武帝抵抗匈奴、扩张帝 国版图的愿望，减少了战争阻力，一改过去对强敌的忍 让态度而采取强硬立场，几次派遣卫青、霍去病等大将 去征战匈奴，彻底解决了匈奴对边境的袭扰，并与周边 国家建立友好关系使众多少数民族依附汉朝等。三纲五 常明确了每个人的身份地位，使百姓产生了向心力，百 姓以儒学为信仰，形成了一种不是宗教胜似宗教的影响 力。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，各阶层统治 者亲身践行儒学理念，对儒学进行了权威推行与提倡， 使儒用于政治生活当中。 （下转第９３页） 第２９卷第４期 二十年来杨明斋研究综述 ［３］阎化川，李丹莹．杨明斋及其文化观的再研究［Ｊ］．广州社 会主义学院学报，２０１３，２． 的委托赴伊尔库茨克向国际远东局汇报建党情况， 并就成立、与国际的关系等问题与远东局 代表进行了会谈，还起草了关于建立国际远东 ［４］余世诚．苏联同志帮助我们搞清了杨明斋的下落［Ｊ］．中 史研究，１９８９，４． ［５］徐及之．杨明斋１９３６年病逝于苏联托木斯克［Ｊ］．党 史研究，１９９９，６． 处中国支部的报告”ｎｑ。由此可知，杨明斋是最早出席共 产国际会议的中国人之一，并加强了与国际的 沟通与联系。 在中国党成立后，杨明斋继续为党的事业奋斗。 “‘一大’之后，杨明斋主要从事党的理论教育和宣传工 作。”１１２１ １９２２年７月，“‘二大’在上海举行，杨明斋出席了 大会，并对制定党的反帝反封建纲领起了积极作用。” 总 之，杨明斋为中国党的成立起了很重要的推动作用，为 ［６］余世诚．杨明斋在苏联的最后岁月［ｊ］．百年潮，２００１，７． ［７］杨宗文。李玉晓．杨明斋资料的新发现［Ｊ］．党史研究， １９９５．２． ［８］刘辉．五四后期文化论争的重要成果——杨明斋＜评中 西文化观＞试探［Ｊ］．北京党史，１９９５，３． ［９］亓静，王玉瑾．杨明斋＜评中西文化观＞探析［Ｊ］．红广角， ２０１３．１０． 马克思主义在中国的传播创造了有利条件，为中国的 事业做出了不可磨灭的贡献。 最后，需要特别一提的是，杨明斋作为早期马克思主义 者，其思想与同时代马克思主义者有相通之处，亦有不同之 处，或独特之处。目前，学界对杨明斋与同时代的马克思主 义者的比较研究略有忽视。进行这方面的研究，对深入了 ［１Ｏ］刘黎红．评杨明斋对‘五四’文化保守主义思潮的批判 ［Ｊ］．广会科学，２００２，４． ［１１］马宏．杨明斋的中西文化观及其历史地位［Ｊ］．党 史研究，１９９９，１． 解杨明斋早期的思想及马克思主义在中国早期的发展脉 络，具有十分重要的意义。 参考文献 ［１］余世诚．关于杨明斋生平事迹的调查［Ｊ］．齐鲁学刊， １９８３，４． ［１２］舒志超．万里投荒一身是胆——记华侨杨明斋在 创建中起的桥梁作用［Ｊ］．上海党史与党建，２００１，９． ［１３］梅枫．建党时期的杨明斋［Ｊ］．历史教学，１９８３，６． ［１４］李小玺，寇跃灵．论杨明斋为我国共青团的建立做出的 贡献［Ｊ］．兰台世界，２０１４，７． ［１５］慈丹，刘磊．受国际委派来中国帮助建党的杨明斋 ［Ｊ］．兰台内外，２００１，４． ［２］苗体君．鲜为人知的杨明斋【Ｊ］．党史文汇，２０１０，７． （上接第８８页）它有助于加强集权，并在一定程度上改 变了的统治权力由皇亲国戚、世家贵族、功臣把持的局 面，使真正知识分子和下层民众得以参政，由此提高了 的执政能力。因此成为官吏选拔的标准。用儒学干预经济， 中国几千年封建社会正统思想，不仅对当时的汉朝社会的发 展产生了重要的作用，而且到了现代，儒学仍然有着重要的 社会意义。如今，经济高速发展，科学技术发达，社会呈现 良好发展态势。，然而伴随社会发展的一系列问题也随之而 发展均田制，工商业的发展。儒学在官府的鼓励和扶持 下迅速繁荣起来，“传业者浸盛，支叶蕃滋。”【 ｌ］ｐ３６２０—３６２１。 来，例如，信仰缺失，崇尚拜金，社会风尚越来越败坏。这不 仅影响到社会的健康发展，而且也损害了社会主义市场经 济的秩序。 参考文献 ［１］［２］［３］司马迁．史记会注考证［Ｈ］．太原：北岳文艺出版社， １９９９． 这一方面促成了官吏群体的儒学化，提高了官阶仕子崇尚 儒学的积极性；另一方面，也使社会上攻读儒学经典蔚然成 风，更是谋取官职的一种手段，即“终南捷径” 。从此，儒家 获得了空前绝后的普及并成为汉代社会的时代精神。以至 于到王莽新政时期，对社会的复古改制都源于对儒学的痴 迷。汉代太学的设立，表明国家不仅有了传授学术的官学， 也引发了民间办学的热潮，推动力文化传播。 然而，儒学随带来的不仅仅是积极的一面，它还包含 着消极影响。“罢黜百家，独尊儒术”不利于学术思想的繁 荣。因为它打破了各种学术平等发展的态势，结束了各家 学说自由争鸣的局面，对学术思想的自由发展起到了抑制 ［４］魏建功，阴法鲁，吴竞存等．关于贾谊《新书》真伪问题的 探索［Ｈ］．北京大学学报，１９６１，５． ［５］［６］［８］陈苏镇．汉代政治与《春秋》学［Ｈ］．北京：中国广播电 视出版社。２００１． ［７］张维青。高毅青．中国文化史［Ｍ］．济南：山东人民出版社， ２００２． 作用。儒学只重视理论研究，不重视科学知识的研究学 习，具有强烈的政治目的和参政意向，“学而优则仕”的理 念被逐步歪曲，导致士人知识分子读书严重功利化。这一 现象使得思想意识僵化，没有创新与实际操作的能力。 西汉儒学经过儒生的不断努力最终确立独尊地位，成为 ［９］［１２］任洁．唯物史观视野中的文化与制度变迁关系研究 ［Ｈ］．北京：中国社会科学出版社，２０１０． ［１０］［１１］董仲舒（著）。苏舆（撰）。钟哲（点校）．春秋繁露义证 ［Ｈ］．北京：中华书局，１ ９９２． ［１３］班固．汉书［Ｍ］．北京：中华书局，１９６１． 一９３—
