《灵枢·经脉第十》说解
《灵枢·经脉第十》说解
原文：雷公问于黄帝曰：禁脉之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。雷公曰：愿卒闻经脉之始生。黄帝曰：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。说解：首先，“雷公问于黄帝”这样的开篇就给人一种怪异的感觉，人们不禁要问：这么重要的事，岐伯哪儿去了？
在《黄帝内经》这部书当中，黄帝似乎是个理所当然的主角，因为他兼有上天之神、人世之王、华夏之祖的多重身份，而且每一个身份都无尚的崇高。然而实事求是地讲，在针刺医学这个领域，黄帝却是一个外行，而《内经》实际上的主角只是歧伯。歧伯的名义是“天师”，也就是黄帝的师傅，他才是最高的学术权威，所以凡是学术方面的重大问题，一概以歧伯的讲述为最终结论。我们看《内经》行文的惯例，通常总是以黄帝发问为开端，引出歧伯的一番议论，最后以黄帝称善结束。因此，就学术上的真正师承关系而言，黄帝其实是歧伯的徒弟，而本篇既以“雷公问于黄帝”为开篇语，则只能说明雷公是黄帝的徒弟、歧伯的徒孙。
我们知道《经脉》篇实乃《内经》中的经典篇章，因为针医对《经脉》的仰赖，丝毫不亚于徒所仰赖的《圣经》。然而这样一篇具有“指导思想的理论基础”性质的经典文献，却没有歧伯露面，反倒是以雷公发问引出黄帝的长篇大论，这其中应该有两层含义。
第一，
表明《经脉》并不属于纯粹的学术性文章，而是类似于律条性质的一部法典。它由黄帝亲口发布，这就相当于皇帝颁布圣旨，一言九鼎，不得违抗。也就是说，理解得执行，不理解也得执行。
第二，
表明《经脉》与“天师”无关。也就是说，关于经脉的来龙去脉以及具体细节，就连岐伯这样的顶尖医学专家还没有吃准吃透，所以他留了一个退身步，不肯以“天师”的名义发表意见。
我们在《终始》说解中曾经有过简单的分析，《经脉》这篇文字，其实是在《内经》总编辑（也就是书中的岐伯）的直接授意之下，根据前人（也就是书中提到的“先师”）的相关资料，予以条理润色，精心编纂而成。也就是说，在缺乏实证依据的情况下，编造出一个貌似完美的经脉循环系统。
毫无疑问，经脉理论是对脏腑理论的细化和完善，因此，如果把脏腑理论看成是古代的宏观生理学，那么经脉理论就属于古代的微观生理学。然而我们看到，即便是宏观的脏腑理论，也含有大量的主观臆测的成分。
限于古代的科学技术水平，古人只能进行最粗略的解剖活动，这种粗略的解剖，连宏观的脏腑数量也搞不清楚，连脏腑的具体位置也弄不明白，更何况微观的经脉系统，怎么可能观察得特别精细、了解得十分清楚呢？仿佛有透视眼似的，竟然看到了连显微镜都看不到的微观结构。每一个理性的人都应该知道，这是不可能的事情。因此，经脉理论肯定出自于古人的杜撰。实际上，也只有想象出来的庞大体系，才能够把细节编排得严丝合缝，显得非常精密和完整，并且一劳永逸，再也无须完善和补充。
古代的针医既然以针刺治病作为谋生的手段，那就必须要有一个能够摆到桌面上，而且能够令人信服的理论支撑，那么，除了从阴阳五行这些自然规律中引申出五脏六腑的宏观理论，还需要一套能够详细解释针刺治病原理的具体理论，否则的话，在肢体远端扎针以治疗躯体内脏的疾病，非但不能让病人信服，连自己的徒弟都说服不了，那么这个职业就没有信誉可言，也就不可能长久地传承。
因此，《经脉》篇的价值和意义，不但在于通过经脉体系构建了一套微观生理学，而且还是维系针
