２０１１正 赣南师范学院学报 Ｎｏ．１ 第一期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇａｎｎａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｆｅｂ．２０ｌｌ ・哲学研究・ 路论直观遒界与理牲世界 观世界的境域、图景及意义 熊小青 （赣南师范学院学院江西赣州３４１０００） 摘要：人总是从经验到的世界出发，力图以此把握世界，因而所谓的世界观有着显明的主体性，从而有着历 史性；对世界的理性把握，尽管超越了直观的素朴，但它仍然是主体对世界的诠释而具有主体性和历史性。任何一 种直观与理性的世界都有合理性与局限性，体现过程性。真正地体现时代精华的哲学就在于不断超越“已”和“个 体”的而展示为“类”的视角。 关键词：世界观；直观世界；理性世界 中图分类号：Ｂ０１６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—８３３２（２０１１）０１—００８５—０６ 的社会背景和社会关系之中。人作为社会关系总和 “世界观”在德文中是ｗｅｌｔ（世界）和Ａｎｓｃｈｕｕｎｇ 的存在，随着所面临的不同社会关系及其变化，被社 （直观）复合而成为Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇ（世界观）。显 会关系所规定的人所直观到的世界也不同。因此， 然，它明示了世界观由直观世界并力图作为整体把 古希腊的哲人们对世界的直观不同于古中国先人对 握的事实。许多哲学教科书对世界观的表述中，诸 世界的直观，在于他们面对的现实关系（古希腊的 如“世界观人人都有”、“世界观是朴素的、直观的”、 城邦、商贸等不同于古中国的家国、农耕制所形成的 “世界观是人们对世界的根本看法”，应该都是从这 关系，等等），从而就演绎出世界直观的结果不一 一意义角度说的。因此，世界观作为人们观念地认 样。古希腊哲人直观世界的结果在于自我本位的视 识世界或观念化的世界，是与人们的日常生活和经 野下追问世界的本原，即物之理；古代中国哲人却在 验生存有关的。当然从人的思维与求知本性而言， 异已（服从于君主）本位的背景下以人推物，从己推 作为人对世界的直观，应该总是力图完整地、充分和 人，从家推国，从自然之天推出伦理之天、从天推出 全面地把握真实的世界，尽管这一点在现实的、实践 天子来追问人伦之理。同样，当罗马帝国的强大使 的层面永远不能做到。但是，作为现实世界唯一理 犹太人处于水深火热并且难以反抗之时，以“末日 性存在物，这一努力或者说一种欲之满足却一刻也 审制”“上帝之国降临”为内容的天国愿望或者说一 未停止过。 种心灵信仰的皈依便通过教形式显现出来。人 世界观是人们对世界的直观。世界观这一概念 们对世界的直观就变成了对天国和上帝的直观，对 尽管形成于１８世纪末，但是作为对世界的直观并力 世俗的遵从变成了对上帝的遵从。 图作为整体呈现世界的活动应该伴随人的出现而出 世界观作为对世界的直观，直观本身就意味着 现，而作为人的思维对观念化的世界整理并以理论 感性的、不系统的和不全面的，这就是世界观的素朴 状形态的呈现或者说自觉了的世界观呈现，只有人 性。这种素朴性的一个重要体现就是时空性，也就 类语言出现才真正有了可能。直观的主体是现实的 是说，世界观真正指称的世界并不是“整个世界”， 个人存在，具有差异性存在的个人必然导致观念化 而仅仅是在一定时间和空间范围内的被人所认识和 世界的不同，这种差异性既体现在自身的素质、能力 实践的世界即现实的人所经验到的世界，一种包括 和受教育方面，一个受过高等教育的人和一个文盲 各种关系的环人之境的世界。现实中的每个人都有 在世界直观之中，其观念化的世界或如海德格尔所 世界观即一种世界直观，这实质上就是说现实的人 说的图象世界显然不同的；同样，也体现在个体存在 从经验到的（有限时空中的）世界出发而对未经验 收稿日期：２０１０—０９—２７ 基金项目：江西省社科规划课题“和谐社会视阈中生态公平及其实现问题研究” 作者简介：熊小青（１９６４一），江西于都人，赣南师范学院学院副教授，硕士生导师，主要研究方向为哲学、环境伦理等。 ８６ 赣南师范学院学报 ２０１１年 到的（无限时空下的）世界的一种力图完整的把握 和认识，尽管这是直观的素朴的。当我们说人们存 在世界观的差异时，从经验到的世界的时空角度来 说，就是说每个人所经验的那部分环人之境，以及在 力求完整把握世界之时立足的感性材料不同，当然 也有思维深度从而对感性材料的整理即内在关系把 握的不同。这就可以理解为什么来自于平原地区和 高山深谷区域的人的世界直观不同。 直观世界的主体即现实的人用直观方式所导致 世界直观并力图把握世界的结果差异，恰好说明了 世界观的形成和发展的历史性和开放性。历史性主 要是世界观形成的前提和基础，而开放性是世界观 变化发展的态势和方式。也可以说人们的世界观不 可能是一个一劳永逸的规定，它必然随着现实人对 现实（从而是变化发展）的人与人、人与自然以及自 然自在关系的把握而呈现出新的内涵和样式。如果 依海德格尔把世界定义为“世界图像”的话，那么世 界观的开放性就意谓着这个图像在不断强化自我的 特征的同时也在以自我方式越来越接近理想化的世 界，或者说越来越以人的方式呈现这一真实的世界。 世界观是人对世界的直观，随着对人的理解或 界定不同，就有了不同的分类。一般说，人可以被理 解为个人、群体和人类，那相应的世界观就表现为个 人、群体和人类的世界直观。实质上，人作为类性、 群体性和个体性的有机结合，世界直观的结果必然 也呈现出类性、群体性和个体性的特征。因而，任何 现实个体的世界直观因为有了类性、群体性的视角 就有了共性而具有绝对性因素；有了个体性的考量， 也有了个性而呈现出相对性因素。世界观的发展作 为现实的人的世界直观，具有力图完整把握世界的 趋势，即不断克服因个体的差异而导致对世界认识 的不完善性，从而最终实现客观地直观世界并且呈 现世界，也就是把世界的映象及内在关系通过思维 完整全面地呈现出来。 哲学是形而上学，也就是基于人的生存现实而 给人以精神支柱和终极关怀。显然，对于生存现实 或者说人的生存方式的关注，哲学与科学和宗教不 同在于，哲学采取的是反思，即一种生存现实的不满 足与超越。人的存在方式二重化表明了人既生活于 经验世界又不满足于经验世界，他要超越于原有世 界的各种物质条件和精神条件，意欲从此岸到彼岸。 彼岸世界必定是此岸世界已经呈现的世界直观的超 越，从而构成了超经验的理想世界。人作为理性的 存在，超越于自身的有限性或者现有的经验世界而 通达到更加自由境界的形而上世界，这是人作为人 的本性使然。正如费尔巴哈的一句名言：“不思想 的人，当然不是人；但是这并不是因为思维是人的本 质的缘故，而只是因为思维是人的本质的一个必须 结果和属性。” 儿ｎ跎 于是，在人的面前就必然呈现 有限与无限、相对与绝对、现实与理想、此岸与彼岸 等的巨大矛盾。因此，人天然的超越性即人生活于 经验世界又生活于超经验（即一种理想）世界的事 实，决定了现实的人必须时刻关注世界、感知世界的 同时，不断建构世界或者说不断用观念化且理想化 的世界去引领人将之对象化、现实化。因此哲学也 被理解为理眭的或理论化的世界观，或者说思维中 世界的另一样子。 理性的或理论化世界观区别于世界直观就在于 它是对现实的、多样的甚至仅仅显现为现象世界的 一种理性抽象，它是丰富的自在世界的主体化，是自 在世界的客观物质关系及其运动的观念表达或思维 化结果。因此，理性的世界观是从客观物质及其运 动的现实世界转变为主体性抽象的精神世界。这种 现实世界的抽象既涉及到主体的思维偏好及其价值 取向，也涉及到主体经验到的世界的呈现程度或者 如海德格尔所说的“敞开”程度，因而就出现了不同 时代和不同疆域之中不同的哲学样式。古希腊以及 古中国的自然主义哲学代表着当时人们在经验世界 当中更多的从自然的本性，即以一种面对强大的自 然力所表现出来的巨大的无奈甚至畏惧的心态之下 所呈现出来的自然而然的存在本性去把握世界。因 为在当时的状况下，人的超越或者说理性建构世界 的核心就是臣服和盲从，就是虔诚地聆听自然、顶礼 漠拜自然。只有这种从自然本性的领悟之中才能使 人得以自由存在。农业文明时代由于铁器的大量运 用，人不再满足于服从而具有了对世界的为人化的 改进。通过为人化的改变从而使人获得了生存上更 大的自由，获得了更有保障性的生存系统，从而在具 有了稳定的社会生活系统的同时，有了对自然敬畏 或自然神秘力量促逼当中的一种遵从。这种遵从表 现为对自然的模仿。因为人还只能在经验的世界中 临摹自然或者说仅仅知道自然的一点点秘密，在强 大的自然体系中人的生存的最理性自由的方式就是 按自然的方法适应自然。工业文明之下，人们在不 断对象化当中获得了人的主体性从而也更加彰显人 的主体性，把主体性（通过技术）不断作用于客体， 世界在理论化世界观当中表现为主体性主宰下并按 第１期 熊小青略论直观世界与理性世界 ８７ 人的意愿自由组装的存在物，即一种为人存在物。 主客二分、客体的属人化，即世界完全可以按人的意 态。当现实的个体、群体以其自身的缺陷（包括知 愿进行重构，便是这时期理性世界观的核心内容。 随着资本在社会建构中心地位的确立，这种来源于 对象性活动的主体性彰扬逐渐陷入了异化境地。也 就是说，这一理性世界中深藏的主客对立关系通过 自然世界对人类的反动（生态失衡、环境危机等）得 以更充分表现。理性世界观表现为必然对资本化世 识、能力、价值取向等）去直观世界之时，他所呈现 出来的世界的直观显然带有自身不足的痕迹。由此 类推，当一个理性的哲人力图用范畴去把握和描述 他那世界的直观并且揭示其内在关系之时，我们完 全可以推论出这样的结论：哲人们建构的世界理性 图景，只能是哲人自己的理解并被解读出来的那部 分世界。费尔巴哈哲学实质上是费尔巴哈个人直观 界予以反思并引导人类社会越越于主客二分对立而 走向人与自然、人与人的和谐，这就有了生态文明对 工业文明的超越。 因此，哲学即理性的世界观始终以现实的并且 经验到的世界为基础和前提建构着超经验的理想世 界，即超越经验世界的更利于人的自由的理想境界。 任何超经验的理想世界都不应是哲人或学究们虚幻 的建构，而恰恰是他们立足于当下人的存在尤其是 这种存在方式给人带来的不自由的境况，并对之反 思的结果，是现实世界矛盾运动即人与人、人与自然 矛盾关系的内在发展在思维中的观念表达和建构。 这一结果体现着时代的要求，显现了当下生存的哲 人的理性自觉。因此，之所以说哲学是时代精神的 精华，其核心或根源就在于，哲学不是对现存世界的 辩护或诠释，而是对现存世界给人的不自由的现状 的反思、超越和追求。当时代转换带来了新的问题 之时，如果这一反省及建构即理性世界无法解答并 给人以更加自由的精神引路而展示为理想追求之 时，必然出现一种更加务实或者说新的理性范式下 的理论化世界观，即更加全面、更为准确的世界直观 图景的出现并通过理性而形成更适合当下人的生存 期待的理想图景。它必定是以立足于现实问题的反 思并在思维中建构新的理性世界，从而引领人们更 自由地生存。这就意味着原有的哲学样式的结束， 新的哲学样式的到来。这也构成了围绕人的存在方 式而不断呈现为人的理性思考——一种为人自身探 索的成果的哲学。因此，哲学的发展史也可理解为 一种理性世界的发展吏、演变史。与其说哲学是哲 学的发展史，不如说哲学是人的存在方式的演变史， 是人经验到的世界的不断超越史，是人不断挣脱现 实规定性而实现人之自由的演变史。 世界的直观与世界的理性，表明着我们对世界 把握的两个维度，在一定程度上也反映了人与自然、 人与人关系是以何种状态呈现在人脑之中，并且在 多大程度上影响着人的观念世界和现实世界之状 到的世界并对其反思形成的理论化的世界观，尽管 其内涵具有着客观性和类性的诉求。马克思在对费 尔巴哈哲学历史观缺陷进行评判时，非常惋惜地说， 费尔巴哈之所以未能把唯物主义贯穿到历史领域， 其中一个重要原因是费尔巴哈（由于政治）身 居僻静的乡村，无法感知当时处于急剧变化的欧洲 社会，远离社会矛盾冲突的中心从而导致费尔巴哈 的世界直观的缺陷。这也是说，任何一种世界观的 理论形式或者说任何一种哲学样式都是有一定的合 理性，因为这是哲人们对经验到的世界的一种超越 和解读。但也与此得出另一个结论，那就是任何一 种哲学样式都具有过程性，因为哲人们直观世界的 局限性，也因为哲学是针对人的终极关怀这一永恒 问题的当下诠释，即人的终级关怀问题在当下所表 现出来的现实问题而展开的。晚期希腊之所以以伦 理学为主要问题，就在于社会剧变导致人的生存危 机，从而就有了灵魂安宁或生活幸福为主要目标的 理想构建。城邦制的瓦解、马其顿人和罗马人的政 权交替所引发的剧烈社会动荡，人在这一社会背景 之下对和平安宁生活渴求的这一时代要求，对于置 身其中并且具有使命感的哲人来说，自然超越了之 前究其天理的自然体悟。但是，随着罗马社会的长 期动荡乃至后来的罗马、蛮族入侵导致罗马灭 亡等一系列社会问题的出现，依靠理性而获得心灵 安顿或生活幸福已经不再可能。蛮族依靠教教 会的支持纷纷获得了统一和统治权，把欧州推进到 封建社会即神权主宰之下的存在方式。马克思在分 析这一历史进程中指出：欧洲封建主义“是从粗野 的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、 政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。它从 没落了的古代世界承受下来的惟一事物就是教 和一些残渣不全而且失掉文明的城市”。＿２ Ｊ（ 古希 腊人的理性被抛弃，生存在长期的压迫剥削之下且 反抗不再可能的现实使人们深感对现实的无奈，从 而就有了更为迫切的不需要理性的信仰信念问题的 凸现。通过信仰信念来获得生活幸福和灵魂安宁成 ８８ 赣南师范学院学报 ２０１１年 为了此时人的生存的理想期待和选择。古希腊的理 性哲学让位于信仰的宗教哲学成为了必然，也就是 古希腊理性哲学样式完成了其使命而成为了人类文 明进程中的一个里程碑。当然，古希腊理性哲学样 式的完结并不意味这一样式下的哲学思想、哲学理 念的完结，仅仅是通过理性遵从自然法则来建构和 实现人的现实幸福或者理性的非功利性的思维样式 的完结。 任何哲学即一种世界理性都是以当下人的生存 所面对的现实问题为对象，不同时代甚至同一时代 的不同阶段的当下问题的凸现，归根到底都是人的 生存当中现实与理想、有限与无限、此岸与彼岸的对 立统一在当下的具体表现。有限的现实世界与无限 的超验或理想世界是人的存在方式二重化的存在， 决定了哲学应该对人的这一生存方式，准确地说，对 于处于这一生存状况下人所面对的生存问题作出解 释，并引领人更加自由的存在。不同时期和不同时 代的哲学问题，实质上都是对人的终极关怀的时代 性表现，也就是说对当下人的生存现状和生存问题 作出超越的设置和引领。因此，哲学样式的过程性， 表现的是人类在实现更自由的生存方式探索当中的 阶段性，是对人的终极关怀使命的阶段性实现的结 果。从这一点来理解哲学的过程性，或许我们更应 该说是哲学的连续性或者说承继性。因为哲学的对 象、哲学的根本任务和哲学的目标即对人终极关怀 都始终如一地贯穿于整个哲学即世界的理性之中。 过程性的根源在于经验到的世界的有限性、多 元性和不完整性。因此，一种哲学样式的生命力，或 者说理性了的更适合人的自由发展的对象化程度， 也可说对当下的终极关怀作出更适合人的需求的引 领，应该摒弃经验到的世界的不完整性，尽管这一点 对于一个有限存在的个体人来说是永远做不到的， 但是力求完整、客观地经验和直观世界，从而使直观 到的世界更好地呈现出原有的状况并对其关系作出 客观揭示，这应该是人们孜孜以求的愿望。当然，从 认识的客观性来说，经验到的世界以完整眭、规律性 呈现在人的思维之中，并以符合人的需要的价值建 构理想世界从而引领人的对象性活动，这应该完全 可能的。为着这一目标所做的一切努力探索，便构 成了人类认识或思维的阶段性成果，从而推进哲学 即一种理性世界的更加完整的呈现并引领人的超经 验世界的构建和实现。 但是，当世界理性的主体自觉超越于个人的限 度，即对经验到的世界中的诸对象的不同规定性作 出全面而并非自我把握，并在思维领域达到有机统 一，这种理性的世界观必然成为这～现实世界最具 活力或者说最具解释力和引领力的理论化世界观。 当然，这也意味着这一理性的世界观样式必须实现 其自身的超越即与时俱进。因此，哲学样式的过程 性表征的另一内涵就是这一样式的转换是主动的还 是被动的，是自觉实现还是强制实现。固然，直观的 世界和理性的世界离不开个人的存在及限度，但是 人作为这个世界上唯一具有主观能动性，呈现为主 体性的存在物，能够超越自身的限度以及个人生存 的场景，也就是能够将终极关怀指向自身以外 的存在物，这样的哲学内涵和哲学理性样式无疑能 够跨越自我及时代而成为人作为类存在物所追 求的永恒主题和人类的终极依归。孔子的仁爱、马 克思的“每一个人的全面发展”、阿尔贝特・史怀泽 （Ａ・Ｓｃｈｗｅｉｚｔｅｒ）的“敬畏生命”都是例子。这些理 性的世界观尽管在其表述上存在差异，孔子的仁爱 即“仁者爱人”表达对人与人关系的理想境界，史怀 泽的“生命”敬畏表达对世界上所有生命在整个世 界生命系统彼此关联、依存关系的理想设定。他们 二者之间的不同甚至矛盾，孔子在马棚失火后不问 马只问“人可安乎”在史怀泽看来应该是不人性的， 但是这些思想的共同点都是指向了自身以外的存在 物，也就是说，这些哲人在认识中的具体性没有停留 于“己”这一向度上，也不是表现为个人或诸对象的 普遍性的归结（费尔巴哈在历史观方面对人的伦理 性认识上的“爱”就是如此，仅仅立足于所谓的普遍 人性从而导致这一观点的空泛性）。实际上，更适 合人的理性的世界观，应该从人的规定性即人所面 临的关系人手，从克服“小我”或摒弃“自我”视角， 它表现为：一方面，他人之苦等同身受，由己推人，由 人推物，甚至完全为他人而生存。马克思深切关注 无产阶级贫穷困苦并把无产阶级的作为自己毕 生的事业追求，也就是突破了自身的阶级局限和向 己的利益约束。另一方面，对于经验到的世界，不是 以某种先人为主的价值或理念去剪裁，或者把这个 世界看成为静止的、已经形成并且凝固化状态，而是 立足于世界中所有的存在物的关系及它们的不断变 化运动，即对于人的认识所形成的诸对象的内在规 定性的全面把握上。一事物之所以是一事物，就在 于其规定性，这种规定性既来自事物自身，也来自于 系统中诸对象之间所体现的关系。资本是可以带来 剩余价值的价值，但是“资本不是物，而是一定的、 社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，并赋予 第１期 这个物以独特的社会性质”。ｌ３ 熊小青略论直观世界与理性世界 ８９ ‘黑人就是黑 不断反思和不断超越，即理想对象化和现实化基础 上不断提出新的理想。任何脱离现实即世界直观的 教条式、思辨式的超越和期待都不是真正理性的充 满活力的世界观。马克思在展望未来社会时，针对 有人提出成功后应采取什么措施问题上的观点 人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机 是纺棉花的机器，它存在一定的关系下，它才成为资 本。脱离了这种关系，它也就不是资本了，就象黄金 本身并不是货币，砂糖并不是砂糖的价格一 样。” ｊ（丹 同样，人之所以是人，除了人所具有的生 物性所显示的自然属性以外，就在于人与人、人与自 然及人与社会之间的规定性。正因为如此，马克思 充分印证了这一理性原则。马克思尖锐说：“现在 提这个问题是不着边际的，因而实际上是一个幻想 的问题，对这个问题的唯一的答复应当是对问题本 指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其 现实上，它是一切社会关系的总和。”＿５ Ｊ（ 当这种 理性的世界观即超越了个人局限而立足于对象问关 系形成了的理性世界，它就有了坚实的现实基础，这 一思想展示的期望或理想就具有正确引领对象化并 现实化的功能。 理性的世界观就是理性面对现实问题，但它不 是象经济学的数量化或者科学的还原法那样去面 对，它是以思维的、为人的方式去面对，并且这样的 现实问题也不是现实中的具体问题，而是人所面临 的生存困惑所形成的终极关爱问题，也就是人生存 中的根本的、终极问题在现时代所表现出的人的生 存危机问题。比如工业文明中资本强制下的技术异 化问题、资本化状况下人的异己性问题、物欲主义下 人的生存异化问题等。对这些问题的反思实质上表 现的是人对现有生存状况的超越，是人的存在方式 的现实与理想统一之应然 人的现实性决定人的生 存是一种对象性的存在，人总是立足于他面临的关 系做出适合人最现实的生存选择。但是现实世界的 不断生成性、动态性，也就是随着人的不断对象化从 而把人的认识对象不断人性化、为人化，现实的对象 之规定将产生变化，其关系也发生变化，现实问题也 在发生变化。同时，人存在的能动性、理想性、自由 性，人总是力图超越自在的自然规律对自己的约束， 力图在对象性活动中不断使对象为我化、人性化，从 而使人获得更为自由的生存空间和方式。理性的世 界观或者说一种更适合人的生存更具活力发展的哲 学，还在于不断推进思辨形式与内容的创新，从而更 加准确把握人的生存之善和期待，更加立足于现实 的直观世界及其关系从而更完整理解人及人的生 存。这就是说，有活力的哲学样式，它必然是开放 的、发展的，永远处于未完成状况。任何将某一哲学 样式看成是终极的、完善了的体系，或者说理性化的 世界观是绝对真理，这实质上本身就宣告了这一世 界观的终结。这种开放性、发展性表现在现实世界 基础及对人的生存期待的不断凝结（即理想）上的 身的批判。”因为“在将来某个特定的时刻应该做什 么，应该马上做什么，这当然完全取决于人们将不得 不在其中活动的那个既定的历史环境。” Ｊ（附 马克 思认为，对未来社会的展望应致力于当今的资本主 义社会的研究，即“对现有的一切进行无情的批 判”，并指出：“新思潮的优点恰恰在于我们不想教 条式地预期未来，而是想通过批判旧世界发现新世 界”。ｌ ‘附’也就是说，理性的世界观在建构新的世 界图景时，应该从直观的世界或经验到的现实世界 出发，理想应该从现实出发。现实世界包括人的现 实规定性是在历史中变化发展的，从而理想显现出 开放性。科学的世界观或者说理性的更适合人发展 的世界观永远是一个开放的体系，它的继承者将立 足于变化着的世界直观的基础上并且不断丰富和发 展它。 当我们这样来理解世界观，理解哲学，即把它们 的存在仅仅看成人类文明中的一个组成部分，人类 文明历程中的一个过程（当然它们会以观念形式被 人们承继下来并以时代的方式与内涵表达出来，但 这决不是一个简单的复制或重复），人的终极关怀、 人的全面发展等问题就赋予于历史和时代内涵，任 何理论也有了内在限定，对世界的直观和对世界的 理性从而世界的图景就不可能是同一个样子。任何 观念、理论即对世界的另一个样子的建构阐释只有 不断与时俱进，才能正确解释世界和引领世界。 四 当我们把世界直观看成是现实世界的为人呈 现，即一种对象性的观念呈现，那么哲学就可以理解 为把事物（世界）弄成另一个样子的观念期待。当 我们想把事物（世界）弄成另一个样子时，这本身表 明人对世界的事实呈现的不满足性，也表现人对事 物为人呈现的愿景的开放性，也就是人不会满足于 事物为人呈现的既定形式，并且会不断地改进使之 以新的更适合人的方式以呈现；这同时也表明人的 存在方式总是现实的、又是理想的。理性的世界观 就是这种理想，就是力图对事物问关系的整体把握 赣南师范学院学报 ２０１１年 基础上作出对事物另一样子的理论建构。当然这个 另一样子越立足于客观呈现并对呈现现象的内在关 系把握越彻底和深刻，这个样子就越有生命，这个理 论的影响就越大。但是，毋庸置疑的是一个时代中 总有许多这种对现实世界另一个样子的理论建构， 它们的不断对象化无疑构成了人类文明的重要组成 就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓 彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本 身。” 事实上，无论一个社会还是一个个体的 人，由于人生存的经验本性，即人在现实生活中总是 按照经验常识、道德戒律、习惯、礼仪、礼节、习俗以 及常识化、模式化的方式生存，任何理性的精神成果 往往需要转化为常识化和常态化的自在文化，才能 进入生活当中。文学的通俗化、哲学的生活哲理化、 部分。人们也正是在这些对世界的另一样子的期待 （理论）的比较、质疑、选择中，寻找到具有现实世界 内在发展需求并且能够给人以更好更自由的世界的 科学的简单化从而成为常识就是这样。因而，理性 另一样子。因此，世界的另一个样子，必定是少数人 的世界观的自在化和直观的世界观的自觉化应该是 最先所感知、所建构的。通过他们对现实世界的深 有机统一的，理性的世界观或者说世界的另一个样 切感悟、深邃的思辨及深刻的反思，他们以更加敏锐 子的观念理想，通过阐释、解说不断凝结到直观世界 的眼界“先知先觉”地提出了更适合人的发展的世 当中，提升世界直观的水平从而变成人的行动乃至 界样式。马克思、恩格斯通过对资本主义社会在生 人的本身。这便是哲学教育或者说世界观教育，或 产与财富分配问题上造成人的现实不平等，通过资 许也是哲学之所以算得上“爱智慧”之故吧；或许 本造成人对人的剥削压迫的社会现实基础上，提出 说，这就是世界观，它既是直观的、又是理性的。 了更适合人的发展的社会样式——主义社会。 参考文献： 康有为在中国传统文化与清朝腐朽统治现实基础上 ［１］费尔巴哈哲学原著选集（上册）［Ｍ］．北京：三联书店，１９５９． 提出了“大同社会”愿景而非主义。当这一理 ［２］马克思恩格斯全集（第７卷）［Ｍ］．中文ｉｉ版，北京：人民出版 论、主张在社会的大浪淘沙斗争风云中被证明是正 社，１９５９． ［３］马克思恩格斯全集（第４６卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００３． 确时，理论的宣传普及即理论转化为物质化力量就 ［４］马克思恩格斯全集（第１卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５． 显得非常重要。正如马克思在《（黑格尔法哲学批 ［５］马克思恩格斯选集（第１卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５． 判）导言》所说：“批判的武器当然不能代替武器的 ［６］马克思恩格斯选集（第４卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５． 批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一 ［７］马克思恩格斯全集（第４卷）［Ｍ］．北京：人民出版社版，２００４． 经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人， 责任编辑：李自茂 ｏ１１ ｔｈｅ Ｉｎｔｕｉｔｉｖｅ Ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｔｈｅ Ｒａｔｉｏｎａｌ Ｗｏｒｌｄ ——Ｖｉｅｗ ｔｈｅ Ｗｏｒｌｄ Ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ Ｄｏｍａｉｎ－ｔｈｅ Ｐｉｃｔｕｒｅ ａｎｄ ｉｔｓ Ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ＸＩＯＮＧ Ｘｉａｏ・ｑｉｎｇ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆＰｏｌｉｔｉｃｓ ａｎｄ ＬａｗＩ Ｇａｎｎａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｇａｎｚｈｏｕ ３４１０００。Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ａｌｗａｙｓ ｔ￣ｉｎｇ ｔｏ ｇｒａｓｐ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｗｏｄｄ，ＳＯ ｔｈｅ ８０－ｃａｌｌｅｄ ｗｏｄｄ ｖｉｅｗ ｈａｓ ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ ｓｅｎｓｅ．Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｇｒａｓｐｉｎｇ ｗｏｄｄ ｒａｔｉｏｎａｌｌｙ ｂｅｙｏｎｄ ｉｎｔｕｉｔｉｖｅ ｓｉｍｐｌｅ，ｉｔ ｉｓ ｓｔｉｌｌ ｓｕｂｊｅｃｔ ｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｗｈｉｃｈ ｓｙｍｂｏｌｓ ｓｕｂｊｅｅ－ ｔｉｖｉｔｙ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃ．Ｔｈｕｓ ａｎｙ ｉｎｔｕｉｔｉｖｅ ａｎｄ ｒａｔｉｏｎａｌ ｗｏｒｌｄ ｈａｓ ｉｔ Ｓ ｏｗｎ ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ａｎｄ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ，ｉｔ ｉｓ ｏｎｌｙ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｐｒｏｃｅｓｓ．Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｌａｗａｙｓ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｅｌｆ ａｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ，ｓｈｏｗｉｎｇ ｃｌａｓｓ Ｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ Ｃａｎ ｉｔ ｔｍｌｙ ｒｅｆｌｅｃｔ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ；ｉｎｔｕｉｔｉｖｅ ｗｏｄｄ；ｒａｔｉｏｎａｌ ｗｏｄｄ
