庄⼦《养⽣主》原⽂译⽂【原⽂】吾⽣也有涯，⽽知也⽆涯。以有涯随⽆涯，殆已！已⽽为知者，殆⽽已矣！为善⽆近名，为恶⽆近刑，缘督以为经，可以保⾝，可以全⽣，可以养亲，可以尽年。庖丁为⽂惠君解⽜，⼿之所触，肩之所倚，⾜之所履，膝之所倚，砉然响然，奏⼑騞然，莫不中⾳。合于《桑林》之舞，乃中《经⾸》之会。⽂惠君⽈：“嘻，善哉！技盍⾄此乎？”庖丁释⼑对⽈：“⾂之所好者道也，进乎技矣。始⾂之解⽜之时，所见⽆⾮全⽜者；三年之后，未尝见全⽜也；⽅今之时，⾂以神遇⽽不以⽬视，官知⽌⽽神欲⾏。依乎天理，批⼤郤，导⼤窾，因其固然。技经肯綮之未尝，⽽况⼤軱乎！良庖岁更⼑，割也；族庖⽉更⼑，折也；今⾂之⼑⼗九年矣，所解数千⽜矣，⽽⼑刃若新发于硎。彼节者有间⽽⼑刃者⽆厚，以⽆厚⼊有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以⼗九年⽽⼑刃若新发于硎。虽然，每⾄于族，吾见其难为，怵然为戒，视为⽌，⾏为迟，动⼑甚微，謋然已解，如⼟委地。提⼑⽽⽴，为之⽽四顾，为之踌躇满志，善⼑⽽藏之。”⽂惠君⽈：“善哉！吾闻庖丁之⾔，得养⽣焉。”公⽂轩见右师⽽惊⽈：“是何⼈也？恶乎介也？天与？其⼈与？”⽈：“天也，⾮⼈也。天之⽣是使独也，⼈之貌有与也。以是知其天也，⾮⼈也。”泽雉⼗步⼀啄，百步⼀饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。⽼聃死，秦失吊之，三号⽽出。弟⼦⽈：“⾮夫⼦之友邪？”⽈：“然。”“然则吊焉若此可乎？”⽈：“然。始也吾以为其⼈也，⽽今⾮也。向吾⼊⽽吊焉，有⽼者哭之，如哭其⼦；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲⾔⽽⾔，不蕲哭⽽哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫⼦时也；适去，夫⼦顺也。安时⽽处顺，哀乐不能⼊也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，⽕传也，不知其尽也。【译⽂】我的⽣命是有限的，⽽知识是⽆限的。⽤有限的⽣命去寻求⽆限的知识，太疲困了。这样还去追求知识的话，简直疲困之极了。做好事不要沾上名利，做坏事不要触犯刑罚，以⾃然之理作为常法，就可以保护⾝体，可以健全⽣命，可以蓄养精神，颐养天年。庖丁给梁惠王宰⽜，他的⼿所触到的地⽅，肩膀所靠到的地⽅，脚所踩到的地⽅，膝盖所顶到的地⽅，⽪⾁筋⾻发出咔嚓咔嚓的声响。运⼑之际的咔嚓之声，没有⼀处不符合⾳律，既符合《桑林》的舞蹈，⼜符合《经⾸》的节奏。 梁惠王说：“哈哈！好啊！你的技巧为何能达到这种程度呢？” 庖丁放下⼑回答道：“微⾂所喜好的是道啊，它远远超过。当初微⾂在宰⽜的时候，所见到的都是⼀头头完整的⽜；三年以后，就再也看不见⼀头完整的⽜了。到现在，微⾂是⽤⼼神来领会⽽不⽤眼睛来看，器官感觉停息了，可是⼼领神会正在进⾏。依照天然肌理，劈开筋⾻交接的地⽅，伸向⾻节之间的空隙，顺着它原本的结构。要是经络⾻⾁连结的地⽅还未曾试过，还谈得上⼤块⾻骼吗？好的厨师⼀年换⼀次⼑，⽤来切割；⼀般厨⼦⼀个⽉换⼀次⼑，⽤来砍劈。现在微⾂的⼑已经⽤了⼗九年了，宰过⼏千头⽜，可是⼑锋仍像刚在磨⼑⽯上磨过⼀样。虽然如此，每次到了⾻骼聚焦的地⽅，我总是谨慎⾏事，观察凝⽌了，⾏动迟缓了，⽤⼑⾮常细致，随着哗啦声响⾻⾁已经⽀离，就像⼟块掉在地上。我拿着⼑站起来，不禁四下张望，感到志满意得，擦⼀下⼑然后把它封藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，领悟出养⽣之道了。”公⽂轩见到右师⼗分惊讶，问道：“这是什么样的⼈啊？何以只有⼀只脚，是天⽣如此？还是⼈事按成的呢？”右师回答说：“是天⽣的，不是⼈为原因。他天⽣就是单⾜，⼈的形貌由上天赋予的，由此我明⽩他是天⽣的，不是⼈为的。”泽畔的野鸡⼗步⼀啄⾷，百步⼀喝⽔，它并不希望被畜养在樊笼之中。精⼒虽然旺盛，可并不舒服啊。⽼聃死了，秦失去吊唁他，号哭三声就出来了，学⽣就问道：“你不是先⽣的朋友吗？”秦失回答：“是的。”学⽣⼜问道：“那么这样的吊唁形式对吗？”秦失答道：“对的。起初我认为他是普通⼈，可是我现在并不如此看。刚才我进去吊唁时，有⽼年⼈在哭他，就像哭⾃⼰的⼉⼦⼀样；有少年⼈在哭他，就像哭⾃⼰的母亲⼀样。他们之所以聚焦在这⾥，肯定有不愿吊唁却吊唁哭泣的情况。这可是失去天性违背真情的，丧失掉⾃⼰所禀受的本性，古时候把这个叫做伤天害理的刑罚。当来时，先⽣应时⽽来；当去时，先⽣顺天⽽去，安于时运，顺应天然，悲哀欢乐的感情是不能进⼊其中的，古时候把这个叫做解除了天然的束缚。”蜡脂给烛薪燃尽了，可是⽕还在延续，从不知道它会终结啊。
