浅谈阴阳五行

阴阳五行对于现代的青年同志是比较陌生的，但是在读我国古代的文史书籍时又常常会涉及到它，它在我国文化史上有很大的影响，在现代生活中偶尔也会碰到。这里就个人的认识谈谈这个问题。 一 阴阳和五行

阴阳和五行是我国古代人们认识客观世界过程中，逐步形成的两个名词概念。

先说阴阳。按字释，阴的意思是暗，阳的意思是明。所以日称太阳，月称太阴。日出则暖，引申起来暖和之气为阳气。向日才能见阳光，又引申为正面、表面或者南方。背日之地就暗，故阴字引申之意为背里、里面或者北方。《说文》这部字书解释阴字说：“阴，暗也；水之南，山之北也。”我国的山脉、河流大多是东西走向，并且山水相间，故有此解释。我国盖房子自古以来多是坐北朝南，以便正面接受阳光。正背、表里、南北是相对待的，所以阴阳二字连用，是古代人对自然现象的一种概括。《老子》一书中说：“万物负阴而抱阳”。但是，古人认识客观事物的现象并非仅用阴阳二字来概括，还使用了刚柔、动静、消息、屈伸、往来、进退、翕辟等等许多相互对待的名词。就是在这样的认识过程中，人们形成了最早的哲学思想——阴阳说。这种哲学思想反映在《易经》一书中，所谓“易以道阴阳”（见《庄子·天下》）。这种哲学思想包含着对立统一、一分为二的辩证法，如《易经》所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”因为《易经》是一种卜筮之书，朴素的辩证法思想和宗教迷信搅在一起，这里不详说它。《老子》这部书反映这种辩证法思想抽象一些，但简明一些，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

再说五行。五行也是古人对客观事物多样性的一种概括。《上述·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直坐酸，从革作辛，稼穑作甘。”把物质区分为五类，并且讲了它们的性质和功用。五行又称五材，《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。”五行、五材（有时还称五部）都是指金木水火土，这一点是确定无疑的。 把物质分为金、木、水、火、土五类，今天看来当然不恰当，但在古代则是人们多年认识的积累，而且在古代也有一定的准确性，这是我们祖先的智慧结晶。

这里顺便谈谈古人为什么用五这个数字。当时不仅有五行，还有五味、五色、五声，乃至五帝、五霸„„等等，有人粗略统计几部儒家经典不下六、七十之多。古代习惯用五来概括事物，很可能与人类计数知识的发展有关。首先能数的数是一和二，其次才是三和五，然后才有十、百、千、万以及其他计数，并且最早是以三、五为多数，后来才以十、万等整数为多。这方面过去有人在某些落后部落的语言中证明过。我想，今天我们在儿童中也可得到证明。可见古人用三、五等数字概括事物并不偶然。“一生二，二生三，三生万物”，不能不说是更古的人对老子的影响。同样，五行等等也是受这种计数知识影响的。不过，五行还行唯物、科学认识事物的方面，金木水火土在古代确实是人类最初认识的五种基本的主要的物质，也确定是“废一不可”的。认识到自然界由这五种基本物质构成，是一种朴素的唯物主义自然观，比起阴阳说来更无神秘之处。

二 阴阳家和阴阳五行学说

上面说的阴阳和五行，虽不是最原始的，但也是很早的人们的认识，其前前后后自然有一个很长的发展过程，即便原始的阴阳说和五行说大体定型的时候，人的认识也不断发展。开始，阴阳和五行并不是一回事，在春秋乃至战国中期以前，它们的发展都是各自进行的。人们对阴阳的认识不断扩大，首先人的自身有男女，其次类推自然界，有天地、日月、昼夜乃至人鬼等等，都似乎可以拿一阴一阳来解释，愈到后来就愈神化了。对五行的认识也是如此，人们进行探讨五行之间的关系，乃至金木水火土与其他事物的关系。关于五行本身的关

系，一种相生说认为，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；另一种相克（或相胜）说认为，木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。进而企图把一切事物都纳入这五行及其相生或相克的运转之中，产生了所谓“五德始终说”，原始五行说的朴素唯物主义思想就为唯心主义所替代，并逐渐变成荒诞不经的东西。

这样，到战国后期，就出现了以邹衍为代表的阴阳家。阴阳家曾风行一时，这从汉初司马谈《论六家之要旨》可以看出，他把阴阳与儒、墨、名、法、道德五行并列，而且提在首位。但是后来儒家吸收了这个学派的思想学说，杂糅了阴阳五行的新儒家又在汉武帝以后居于“独尊”地位，阴阳家不传了，阴阳家的著作几乎全部全部散佚，现在只能看到一些间接的片段资料，所以真正了解这个学派还是很困难的。

关于代表人物邹衍的材料也不是很多。后出的材料不可靠，魏晋时的人已经给他涂上了一些神话色彩了，比如张湛注《列子·汤问篇》说：“北方有地，美而寒，不生五谷，邹子吹律暖之，而禾黍滋也”，这当然也是难以令人置信的。根据《史记》等书的记载，也只能知其大概。

邹衍是战国后期齐国人，曾居当时学术中心稷下，后来到燕国，为燕昭王师。关于他的思想学说，《史记·孟荀列传》记载：“邹衍睹有国者益淫奢，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《始终》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”首先，他和先秦诸子一样，他的学说是为了解决时弊。其次，他的学说以“深观阴阳消息”为出发点，大概也就因此而被称为阴阳家。所谓“深观阴阳消息”，就是他对早已产生的阴阳学说和理论作更深的探索和更多的发挥，由此出发，纵论天地古今，即“先验小物，推而大之，至于无垠。”

例如他对于儒者所谓中国作进一步的解释和推论，“中国名曰赤县神州„„中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”根据传统的禹九州作为公式，推论出九大州，他猜想的世界是极其广阔的，中国仅仅是八十分之一。

又例如他论古今，“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其譏祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也，”他不仅讲时人所共知的历史，一直从他的当时推论到远古乃至天地未生之诞的，还是他的“五德始终说”，