一 水漫金山与传说的合成（下） ——白蛇传说与金山寺的缘分 肖 波 尚永亮 三、水漫金山 法海的出现，是为了制服白蛇，平息世俗内心的恐慌与不安。毕 竟，一条蛇化作女人，与一个正常的世俗男子结为夫妻，很难被世人接 受，起码会有“非我族类、其心必异”的隐忧。 虽然民间有伏羲、女娲人首蛇身交尾图，但在相当长的时间里，人 对蛇是心存恐惧和戒备的，因为蛇具有攻击性，会伤害人畜。一个人 若能斩杀大蛇，会让其他人肃然起敬，被认为具有超常的能力。刘邦 斩白蛇而，人皆传为有天子气；周处人河斩蛟，得到乡邻的谅解与 尊重，称其浪子回头金不换。 在唐宋传奇中，出现了几则蛇化作美女的故事，都是以引诱、残害 青年男子为目的。比如唐代《博异志》记载：陇西盐铁史李逊之子李 黄，遇到一位绝色白衣女子，买下她做了外室，住了三日后回家，便觉 头重脚轻，一病不起，最后全身“空注水而已，唯有头存”。找到白衣女 子住处，乃是一座空园，“彼处人云，往日有巨白蛇在树下，便无别物”。 同是元和年间，凤翔节度使李听之子李瑁，外出遇到一位白衣女郎，美 如天仙，乃与女交欢。回家后，“便觉脑疼，斯须益甚。至辰巳间，脑裂 而卒”。家人找到女郎处，“但见枯槐树中有大蛇盘曲之迹，乃伐其树， 发掘，已失大蛇，但见小蛇数条，尽白。皆杀之而归”。李黄、李瑁皆为 官宦之子，本来前程远大，可惜被白蛇化成的美女所惑而命丧黄泉，死 状甚惨。白蛇之行径，可怖而且可恶。男子之被惑，是出于对美色的 贪恋，是自愿上钩，享受欢娱后身患绝症而亡，他们无法识破，也无法 救治。其家人也仅仅只能发现白蛇踪迹、事后得知事情原委。 上述故事，男子被蒙在鼓里，并不知道所交的美女是白蛇。如果 当事的男子知道交欢的女子不是人，而是蛇，会有什么反应？南宋洪 迈记载了另一类故事：丹阳城外孙知县娶了个美貌妻子，“容仪意态， 全如画中人”。她喜穿白衣，且有一忌：洗澡时不许任何人看见。十年 后的一天，孙知县喝醉了酒，偷看妻子洗澡，发现浴盆里是一条白色大 蟒蛇，吓得要命。孙妻恢复人形后，婉言相劝，夫妻虽和好，然而孙知 县还是怏怏成疾，不到一年就去世了。这事据说不是空穴来风的：“张 思顺监镇江江口镇，府命摄邑事，实闻之。”（《夷坚支志戊》卷二《孙知 县妻》）故事中的白蛇仍是美丽异常，而且毫无害人之心，可是其夫虽 与之相处十年，一旦知道，还是无法接受。人蛇之间长相厮守似 乎是不可能的，哪怕没有外来力量的干涉。还有一点，这个故事发生 在镇江，孙知县是镇江丹阳人。 男子一旦遇上蛇女，就交上了倒霉的华盖运么？不是被害而亡， 就是郁郁而终？难道悲剧不可避免吗？男人面对美女的诱惑没有抵 抗力，对受惑而患的疾病没有愈合力，对见到现出原形的白蛇所受的 惊吓没有承受力，他无法制止悲剧的发展。白蛇要么是悲剧的制造 者，要么无心害人却无力安抚男人惊吓后的心灵创伤。 那么，若要制止悲剧，必须依靠第三种力量。这种力量，要做到点 化男子、制服蛇女。《西湖三塔记》便提供了这样的思路。南宋岳飞麾 下奚统制之子奚宣赞，清明时节到西湖游玩，领回迷路女孩卯奴。后 有婆婆来访，邀奚宣赞到家，一白衣美女陪饮，杀掉旧相好，与奚同住 半月。后欲杀奚，得卯奴相救，举家搬迁以避祸。一年后又被婆婆掳 去，与白衣美女做夫妻，半月后又遭杀身之厄，再得卯奴相救。此时， 奚的叔叔自龙虎山学道归来，念咒烧符，婆婆、白衣妇人、卯奴现出原 形，分别为獭、白蛇、乌鸦。奚真人造塔以镇之。这里，白蛇化为妇人， 美貌、诱人、狠毒，还有两个同伙。面对他们，奚宣赞无力抵抗，只能束 ｒ－ｏ Ｎ 正 第 期 ＾ 总 第 一 ｏ） ∞ 期 一 羹故事避免以悲剧收场。奚真人便是制止悲剧的第三种力量。 芷 一 手就范，最终制服白蛇一伙的，是学得道术的奚真人。道人精通法术， 以超人的力量降妖除魔，保住了奚宣赞等世俗之人的平安，也使这个 第 ．在中国人的观念中，能够用超人的本领降伏妖魔的，除了道士，还 有和尚，灵坦、裴头陀便是例证。法海在小说戏曲中的出现，将降妖的 过程演绎得Ｅｔ渐清晰动人、一波三折、惊心动魄。高僧与蛇女的争斗 之地，集中在镇江金山寺。 △ 期 ＾ 总 第 一 Ｄ） ０．３ 期 Ｖ 在《白娘子永镇雷峰塔》中，许宣到金山寺烧香，白娘子和小青驾 小船来接： 许宣却欲上船，只听得有人在背后喝道：“业畜在此做什么？” 许宣回头看时，人说道：“法海禅师来了！”禅师道：“业畜，敢再来 无礼，残害生灵！老僧特为你来。”白娘子见了和尚，摇开船，和青 青把船一翻，两个都翻下水底去了。许宣回身看着和尚便拜：“告 尊师，救弟子一条草命！”（冯梦龙《警世通言》） 法海一声大喝，便吓跑了白娘子和小青，双方还没正面交手，就已分胜 负。法海的功力远胜于青、白二蛇，不需出手，威慑力便显现出来。白 娘子虽可化作人形，虽预知许宣去金山寺会有劫难，虽可驾船乘风破 浪，却敌不过法海当空一喝，更不敢近前与之相斗，只能落荒而逃，离 开金山。而白娘子的丈夫许宣，没有任何阻止法海的表现，也没有关 切妻子的行为，他似乎很木然，但片刻之后，却迅速而果断地投靠了法 海。许宣内心是矛盾的，他喜欢白娘子，一位美貌、贤淑的妻子；他又 非常地不安和恐惧，白娘子毕竟不是正常的人，她是蛇，会现出可怖的 原形。当遇到能力超凡、足以制住白娘子的力量时，许宣似乎找到了 内心的依靠，他的恐惧感得到了安抚，很自然地站到了法海一边。法 海是一位高僧，他有非凡的眼力，虽未谋面，却看出许宣有困厄；他有 非凡的法力，不施拳脚，即令青、白二蛇闻声而逃。他与白蛇无冤无 仇，为何要主动介入她与许宣的家事呢？大约是为了弘扬佛法、普度 众生吧，或者是继承了金山寺高僧驱蟒安民的传统，还有，他看穿了许 宣的心理需求。许宣慷慨布施上好的降香，七月七Ｅｔ不顾妻子的劝阻 而执意到金山寺烧香，说明他是诚心向佛，或有求于佛的。可怜的白 娘子，对许宣从无坏心，却拴不住丈夫，又斗不过法海，更眼睁睁地看 着许宣投靠法海，其心之苦，无以形容，其情之怨，或可想象。 白娘子毕竟累得许宣两次遭受牢狱之灾，并无意中现原形使许宣 遭受惊吓。她虽然没有害人的动机，却在客观上暴露出不同于俗人的 一Ｎ 笠 第 期 ＾ 面，有妖戾之气，难以被世俗理解和接受。这是许宣软弱动摇、法海 总 刚强坚定而又被正面认可的根本原因和社会基础。《镇妖七层建宝 塔》沿袭了这一思路，并且开宗明义直指白娘子为“妖”。水斗一节与 冯梦龙本大致相似。“白娘子早远远叫道：‘丈夫风大，我特来接你，可 速速上船来。’许宣见了，一时没主意，正要下船。不料大和尚在后看 得分明，大喝一声道：‘孽畜！你到此做甚么？’正要举禅杖打去，只见 白娘子与小青连船都翻下水底去了。”（陈树基辑《西湖拾遗》）许宣依 然犹豫不定。法海正气凛然，除了大喝之外，他还准备举起禅杖。白 蛇则更加狼狈，不仅落水逃走，连船都翻了。这一场争斗，依然没有正 面交锋，但细节略多一点，有了禅杖、翻船等细微描写。 文人笔记小说多有教化之意，题名“警世”、“醒世”即体现启发世 人、警示凡夫俗子的宗旨，重在以故事明道理，对故事内容只求清晰明 了，许多细节也就一笔带过。比如水斗一场，寥寥数语，表明妖魔不堪 一击，突出的是佛法的威力。对普通民众来说，其关注点更多地集中 在高僧是如何打败蛇妖的：蛇能变化为美女，能轻而易举地盗官银、造 府邸，是具有相当的超凡能力的，不可能随随便便就被吓跑；双方斗法 应该是一场热闹的好戏。南宋遗民诗人林景熙《金山寺》云：“吴楚风 烟画里看，中游树色拥禅关。一星化石江成陆，双塔摩空寺裹山。衲 寄云林清海怪，泉移蛟窟照僧间。千年天堑今如掌，寂寞寒潮自往 还。”（《霁山集》）元人章祖程在“衲寄云林清海怪”句下注云：“寺僧相 传，在先江中蛟鼍出没，不时兴波为患，后有神僧以袈裟镇之，始息。” （吴新亚《风雨沧桑金山寺》，《金山））２Ｏ０８年第６期）江蛟兴风作浪，高 僧把袈裟当作武器，与之相斗，终于平息风波。这是一场波澜壮阔、富 有想象空间的水斗。写于镇江的《梦溪笔谈》卷二十记载：“宋天圣中 第 一 ａ） ０．３ 期 Ｖ （１０２３—１０３２），近辅献龙卵，云得自大河。诏遣中人送润州金山寺，是 岁大水，金山庐舍为淹没者数十间，人皆以为龙卵所致。”金山居长江 江心，遇大水之年，极易遭受洪灾。当地人对此感到惊恐，疑心是江中 笠 第 △ 蛟、龙之类神物（或妖物）在作怪，并把降妖除怪的希望寄托于金山寺 高僧。僧妖斗法的故事便在民众的期待中上演了。 ‘方成培《雷峰塔》第二十五出题为《水斗》，白娘子与小青找法海讨 许仙，先是以礼相询，继而软语相求，皆未奏效，乃动起手来。法海派 出风火神，战败，仍不肯放许仙。白娘子乃命蟹、虾、龟、蚌等水族兴风 作浪，水漫金山，法海用袈裟罩住山头，派神将驱除水族，又用钵盂罩 住白蛇。幸有文曲星（腹中胎ＪＬ）相助，白蛇才逃离金山。白蛇先礼后 期 ＾ 总 第 一 ① ０ｊ 期 兵，谈不拢就打，双方分别动用神将、虾蟹水族，法海还使用了袈 裟、钵盂，白蛇终于悲壮落败。因腹中胎儿乃文曲星，白蛇免于困厄， 逃得性命。水斗的高潮是水漫金山，袈裟镇水的传说再次被强化。双 方的队伍和帮手参与，增加了戏剧的丰富性和生动性。白娘子凄切婉 转的唱词感人肺腑，催人泪下。 梦花馆主《白蛇全传》第三十四回题为《水漫》，白娘子和小青讨要 许仙，苦苦哀求，法海不肯。双方斗法，白蛇以明珠击败法海的禅杖和 风火蒲团，却抵挡不住金钵盂，幸得腹中的文曲星官相护，乃水遁而 逃。二蛇向其兄黑风大王求救。黑风率水族夜袭金山，法海却早有防 备，连破九把飞刀。黑风乃兴风作浪、水漫金山。金山寺有袈裟罩住， 可怜沿江一带尽为泽国，镇江百姓遭殃。法海遣韦陀救度生灵，又命 龙王收拾黑风。白蛇青蛇只得逃往临安。在这部白话小说中，水斗有 了更多迭宕起伏的细节，漫金山、淹百姓的罪过，由黑风大王来承担。 白蛇与法海之间的矛盾不可调和，并非全因法海弘扬佛法的坚定，还 由于二者很久之前的过节：白蛇在峨眉山之时，法海也在修行，他 是得道的癞虾蟆精。白蛇偷吃了法海的内丹，使其失去五百年道果。 法海念念不忘吞丹之恨，所以对白蛇毫不留情。 吞丹之说消解了法海在道义上的优越感，使佛对妖的演变成 妖与妖的对抗。脱掉了道德的外衣，法海由法力无边、让人尊敬的高 僧变成了恼羞成怒、挑拨是非的恶人。这种转变广为接受，白娘子得 到广泛的理解和同情，逐渐站到了正义的一方。在西湖民间传说中， 白蛇与法海的恩怨缘于吕洞宾的一只汤团。白蛇与乌龟在断桥下修 炼，小汤团从桥上落下来，白蛇头颈长，先接在嘴里。乌龟赖白蛇抢它 的，二者打了起来。白蛇吞的这只小汤圆是颗仙丸，一下子添了五百 年法力，乌龟吃了败仗，逃走了。这只乌龟就是后来的法海。当法海 和白娘子在金山寺前再相遇时，无论白娘子怎样讲道理、哀求，法海都 不为所动，并非他铁石心肠、冷酷无情，而是积怨已深、不可调和。于 是兵戎相见，大水漫到金山寺前，法海脱下袈裟，变成一堵长堤，把滔 滔大水拦在外边。大水涨一尺，长堤就高一尺；大水涨一丈，长堤就高 一丈。白娘子和小青只得收兵，回西湖，伺机报仇。金山终无恙， 法海已无光，他不再是福佑一方的神僧，只是一个自私冷酷的和尚，其 前身更是一只丑陋的乌龟。怎么看，法海都让人瞧不起。而白娘子， 美丽、善良、贤淑，越来越脱去妖气，更像一个完美的世俗妻子，光彩 照人。 水漫金山的故事广泛流传，人们津津乐道。近现代的戏曲、小说、 话剧、电影、电视，不论怎么改编，都会浓墨重彩地渲染这一情节。水 漫金山一节，用的也是“合成”法，将金山地势、高僧驱蟒、袈裟镇水、巨 蟒兴风、僧妖斗法等要素合成一处，创造出一折惊心动魄的水斗传奇。 通过合成，将原本简单明快的僧道收妖的情节，敷演成两个阵营 的激烈对抗，演绎出一波三折、高潮迭起的丰富桥段，并将对抗的地点 ～固化到地势独特、文化深厚的金山寺，将对抗的双方固化为青、白二蛇 与法海和尚。如此一来，金山寺成了著名的战场，法海成了饱受争议 的著名僧人。 合成法有利于塑造典型，包括典型人物、典型情节，小说戏曲常用 此法，传说也不例外。合成各相关要素的过程，是一个合理取舍、不断 优化的过程，其间受到时代思潮的影响，也考虑到受众的心理期待。 比如水斗，虽然结果是青、白二蛇落败，但过程在不断充实优化，最终 放弃了黑风大王相助的情节，突出了青、白二蛇先礼后兵、率虾兵蟹将 ～ 企 第 期 ＾ 总 第 一 ｏ） ＣＯ 期 Ｖ 竭力抗争、腹中胎儿显神力等情节，凸显了白蛇的正义性和正面形象。 而法海，在合成的过程中，由神通广大的高僧日渐演变成蛮横无理的 ０ 恶人，并被爆出前世是小气丑陋的乌龟，其形象由正义变为非正义，由 仨 第 高大变为卑鄙，他兼具“流芳百世”与‘ 臭万年”的名声。 由于千百年来反复地锤炼与合成，白蛇传说深深地植入镇江，与 期 ＾ 总 金山寺、法海密不可分：法海是推动传说发展必不可少的力量和主角 第 一 之一，水漫金山是传说不可或缺的高潮情节。由于白蛇传说的广泛传 ｏ） ∞ 期 播和深远影响，金山寺和法海有了非常高的知名度，以至于超过了其 Ｖ 历史真实与佛学声誉，法海成了妇孺皆知的名人，金山寺以“白蛇传说 的发生地”而吸引天下游客，成为镇江的“烫金名片”。 （作者单位：武汉大学文学院） 稿 约 《古典文学知识》创刊２Ｏ多年来，得到了广大读者的爱护与支 持，我们在此除了表示由衷感谢之外，更热忱希望大家加入到我们 的行列中来，踊跃为本刊撰稿。稿件要求：①内容涉及古典文学 领域，符合本刊各栏目的要求；②语言通顺流畅，角度新颖，深入 浅出，雅俗共赏，图文并茂；③来稿篇幅控制在５０００字以内；④文 章注释，一律随文简注，不要在文外注释；⑤来稿请附个人简介及 联络方法。 编辑部邮箱：ｇｄｗｘｚｓ＠２１ｃｎ．ｃｏｒｎ 另，凡向本刊投稿者，如无特别说明，即视为同意本刊拥有对 该稿刊发后的网络版和光盘版的使用权。稿件一经刊用，稿酬一 并支付。特此声明。 学古知津，百读常新，让我们共同努力，把《古典文学知识》办 得更好！ 《古典文学知识》编辑部
