第１９卷 第５期 Ｖｏ１．１９ Ｎｏ．５ 北京印刷学院学报 ２０１１年１Ｏ月 ０ｃｔ．２０１１ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｇｒａｐｈｉｃ Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ 简论孔子的思想政治教育理论 郧在廷 （北京印刷学院社会科学部，北京１０２６００） ＝～垂ｉ ～ ｎ一～一～～一 ～一～一～一一～一～一一～～一 一一～ｃ一 摘 要：孔子是第一个系统阐发儒家思想政治教育理论的 人。他在教学实践中，综合、整理、研究并总结前代思想政 治教育的经验，融会贯通，创立了一套完整的思想政治教 育理论体系。孔子的思想政治教育理论不仅奠定了中国 古代思想政治教育理论发展的基础，同时也成为古代思想 政治教育模式构建的理论渊源。 关键词：孔子；思想政治教育；儒家思想 中图分类号：Ｇ４０—０９２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—８６２６（２０１１）０５－００２０．０４ 孔子是春秋末期著名的思想家、教育家。纵观 孑Ｌ子的教育思想，其在思想政治教育方面有独到的 见述。孔子是第一个系统阐发儒家思想政治教育 理论的人，首开了重视思想政治教育的优良传统。 他在教学实践中，综合、整理、研究并总结前代思想 政治教育的经验，使之发扬光大，融会贯通，创立了 一套完整的思想政治教育理论体系，成就一家之 言，构建了博大精深的学说体系。 收稿日期：２０１ｌ ４３４－２０ 一、“君子不器”：思想政治教育的人格设计 孔子生活的时代，是一个礼崩乐坏，天下无道， “礼乐征伐自诸侯出”的时代。处于这样一个时 代，孔子认为圣人已不可见：“圣人，吾不得而见之 矣；得见君子者，斯可矣。”¨ 既然圣人已看不见， 孔子退后求其次，希望社会能涌现更多的君子。在 孔子的思想中，君子上可以是“为政以德”的君王， 中可以为“以道事君”的大臣，下可以做“邦无道则 隐”的隐士。故孑Ｌ子日：“君子不器”，即指君子不 是只有一定用途的器皿，君子应该无所不用。孑Ｌ子 开办私学的目的也是希望培养能实现其政治理想， 能从政，能践仁复礼的君子。因此，培养德才兼备 的君子，成了孔子思想政治教育的核心目标。 在孔子的思想里，相对于圣人而言，君子是现 实的理想人格，是可以经过努力追求而实现的。对 君子的人格层次，孔子给予了适当的界定：“君子 去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于 是，颠沛必于是”①；“有君子之道四焉：其行己也 恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”②；“君 子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”③。 由此可见，孔子倡导的君子人格主要是注重个人修 养且达到一定层次的人，君子在修身行事方面一般 都能合乎仁与礼的准则。“仁、义、礼、智、信”， “恭、宽、信、敏、惠”，“不忧、不惑、不惧”都从不同 角度展示了君子的品格。 孔子将君子突出为一种实际的标准人格，不仅 是希望以此为标准培养更多的君子，同时也是希望 这些有了“仁道”之心的君子在社会政治生活中能 以身作则，恭行示范，进而将“仁爱”、“孝忠”、“诚 信”等思想传递到更多的人心中，由此实现其“德 ①《论语・里仁》 ②《论语・公冶长》 ③《论语・卫灵公》 第５期 郧在廷：简论孔子的思想政治教育理论 ２１ 治”的理想。故季康子问政于孔子时，孔子日：“子 为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小 人之德草，草上之风，必偃。”④ 二、“仁”与“礼”：思想政治教育的价值核心 “仁”是孔子学说的主要内容，也是孔子思想 政治教育思想的价值核心。体察孔子的思想， “仁”的主要含义有二：一是重视人的作用，注重人 的内心修养；二是协调人与人、人与社会之间的相 互关系。因此，他的基本口号是“仁者爱人”，既爱 自己，又爱别人。那么这种仁爱之心是从哪来的 呢？这可以从孔子人性论中找到答案。“子日：性 相近也，习相远也。”②这个“性”字，在现代哲学上， 就是指人性。孔子这句话的意思就是说，人的先天 本性都是接近的，只是由于后天的环境、习俗影响 才造成了善恶的差异。孔子在这里虽没有明确的 讲性善性恶的问题，但孔子实际上是个性善论者。 孑Ｌ子认为人的先天本性都是善的，因而，仁爱之心 是人先天所具有的。这一思想后来为孟子所继承 发展。 从“仁者爱人”的总原则出发，孔子还阐发了 他的“忠恕之道”。所谓“忠”，就是“己欲立则立 人，己欲达则达人”⑧，这是“爱人”积极方面的意 义；所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”④，这是 “爱人”消极方面的意义。“忠”和“恕”都是“仁者 爱人”总原则的引申和发展，故子日：“能近取譬， 可谓仁之方也已。”就是说凡事能以“忠恕之道”行 之，推己及人，也算是实行仁的方法了。总而言之， 孔子的“忠恕之道”是一种推己之心以爱人的精 神。“忠”者，有诚恳为人之心者也；“恕”者，无丝 毫害人之意者也。这两方面的结合就是孔子的 “仁道”。 “仁”的基础是什么？孔子说：“弟子，入则孝， 出则弟。”⑤“君子笃于亲，兴于仁。”⑥由此可 见，孔子的“仁”一定意义上就是人与人之问血缘 亲情的扩展，“孝悌”即为“仁”的基础。对此，孔子 的弟子有子也曾有论述：“君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为人之本与！”孔子将孝悌作为仁的 基础，显然是因为他认识到，尽管社会发生了巨大 变化，但宗族群体关系依然是社会稳定的基石。只 要这块基石牢固，则人和社会的存在就有保证。 如何才能达成“仁”？孔子认为：“为仁由己， 而由人乎哉？”即求“仁”的过程是人内心的主动要 求，而不是外在的被动要求。只有主体自己的主动 要求，才有可能达到“仁”的境界。孔子还说：“仁 远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”⑦孔子认为，“仁”是 人天生的本性，因此为“仁”全靠自身的努力，而不 能依靠外界的力量。“仁”的达成是一种道德的自 觉，即主体自身要有为“仁”的愿望，并要经过不懈 的努力。 在孔子的思想体系中，“礼”是仅次于“仁”的 一个重要范畴，也是孔子思想政治教育理论的价值 核心之一。在孔子看来，礼的意义十分重大，“丘 闻之，民之所由生也，礼为大。非礼，无以节事天地 之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼， 无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”⑧故 子日：“不知礼，无以立也。”⑨一般认为，在孔子的 思想中，就个人修养来说，礼为立身处世之根本；就 社会政治功能来说，礼是治理国家的根本大法。 “子日：兴于诗，立于礼，成于乐。”从人学的角 度看，礼为立人之本。一切礼仪，包括社会道德规 范和人生的道理都要懂。如果不懂，又不学，就无 法在世问立足了。孔子认为一切都要按照礼的要 求去做，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”礼作为外在的行为规范，是人们首先应该 自觉遵守的。一个人不仅要“博学于文”，还要“约 之于礼”。只有依礼而行，才符合仁的根本要求， 由此才能达到更高的人生境界。 孔子不仅强调人们应以礼来约束自己以达到 修身的目的，还强调应以礼来对待他人。故孔子认 为对待父母要“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之 以礼”⑩；对待朋友要“言而有信”；在君臣关系上， “君使臣以礼，臣事君以忠”＠。礼是处理人际关系 的准则。孑Ｌ子还认为人生的其他美德也都要符合 礼的内涵、礼的精神。如果不符合，美德就会变成 毛病。所以，孔子告诫说：“恭而无礼则劳，慎而无 礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”＠凡事只 《论语・颜渊》 《论语・阳货》 《论语・雍也》 《论语・卫灵公》 《论语・学而》 《论语・泰伯》 《论语・述而》 《礼记・哀公问》 《论语・尧日》 《论语・为政》 《论语・八佾》 《论语・泰伯》 ２２ 北京印刷学院学报 有“以礼节之”，人和人之间才能和睦相处，各种关 系才能均衡发展，整个社会生活也才能合理有序的 进行、 礼小仅是修身待人之则，还是治国之法。孔子 主张“礼以为图”，认为应以礼来规范民众，治理国 家．．孔予认为：“上好礼，莫敢不敬；上好义， 莫敢不服；上好信，莫敢不用情。”①统治 者以礼为立国之本，依礼来对待人民，人民自然顺 服。相反，如果 个国家“礼乐不兴，则刑罚不中， 刑罚不中，无所措手足”。相应的，孔子反对 暴虐统治，认为“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之 暴” ，提倡“道之以政，齐之以礼”。要以礼的精神 来教化引导民众，以道德的力量来促使他们走正道 而耻于做坏事。因此，在孔子的思想中，礼还是治 国之大本 在孔子看来，若能以“礼乐为国”，那么 治理国家也就是一件很容易的事情了。 在孔子的思想政治教育思想体系中，“仁”和 “礼”是密不可分的。 方面，孔子将“礼”注入了 “仁”的内涵，从而使“礼”有了得力的支柱；另一方 面，“Ｌ”有了“礼”的形式，则更容易深入民心，为 广大民众所接受。“仁”和“礼”就是内容和形式、 灵魂和躯壳的关系，仁本礼用，仁内礼外。“只有 的设想而没有礼的体现不是真正的人性之 路； 有礼的行动而没有仁之境界来支撑也不可能 实现完整的理想人格。” 三、“文、行、忠、信”：思想政治教育的内容 孔子思想政治教育的内容较为丰富，“子以四 教：文、行、忠、信”。（ 体察孔子的思想，“文”教主 要是指孔子的“六经”之教。为教导学生的需要， 孔子对过去的文献进行了细致的挑选，认真地整理 和严谨地编纂，这就形成了六部经书：《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《史记・滑稽列传》记 载：“孔ｆ臼：‘六艺于治 也。《礼》以节人；《乐》 以发和；《书》以道事；《诗》以达意；《易》以神化； 《春秋》以义。…④《礼记・经解》又日：“其为人电 温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易 良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬， 礼》教也；属辞比事，《春秋》教也……” “六经” 之教是从不同的方面来培养人的优良品质。 对学生“行”的教育就是指在学生的思想道德 品质的培养过程中，还必须包含相应的思想道德实 践，重视思想道德行为的训练，注重思想道德习惯 的培养 孔子认为，与“文”相比，“行”更重要。故 日：“君子欲讷于言而敏于行。”＠其意就在 ｒ强 调少说多做，少言多行。同时，实践也需要一定的 理论指导，因此，孔子认为要把两者合理的结合，主 张学习不能脱离实践，而应该在实践中学习 孔ｆ 说：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其小 善者而改之”⑦，说明在实践过程中处处都有让我 们获得知识的老师。通过实践是能够学习到相应 的社会行为规范和道德准则，而且能悟出许多为人 处世的道理。在思想道德实践上，孔子还强调・ 种持续性，他说：“君子无终食之间违仁，造次必＿ｆ 是，颠沛必于是。”即使在逆境中，也不可忘记“ｆ＿｜ 道”的和实践。孔子认为形成正确思想和良 好道德不是一朝 ・夕之功，而是一个长期的自我修 养和自我磨砺过程。“吾十有五而志ｆ学，■ｆ Ｉｆ仃 立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，ｔ 而从心所欲，不逾矩。”⑧不能够持之以恒是无法做 到这一点的 “文”、“行”主要是指个体的思想道德认知＿祠】 实践，涉及的是个人的思想道德修养 那么在 个 群体中，个体如何对待他人呢？孔子教导学牛要 “忠”、“信”。“忠”即“己欲立而立人，已欲达而达 人”，其本义就是“爱人”，有诚恳为人之心．“信” 主要指“言而有信”、诚实守信。首先，要做剑苦ｔ亍 一致。“人而无信，不知其可也。”其次，要少说多 做，先行后言。孔子说：“君子欲讷于言向敏 行”⑨、“先行其言而后从之”⑩ 再次，孔ｆ反对讲 过头的话，反对说谎。“君子耻其占而过其行”、 “其言之不怍，则为之也难”ｑＤ、“恶利ｆ＿『之覆邦家 者”⑩。最后，孔子还反对不经判断就听信谣言 孔子说：“道听而途说，德之弃也”。 《沦语・子路》 《论语・尧日》 《沦语・述而》 《史记・滑稽列传》 《礼记・经解》 《沦语・里仁》 《论语・述而》 《沦语・为政》 《论语・里仁》 《沧语・为政》 《论语・宪问》 《沦语・阳货》 第５期 郧在廷：简论孑Ｌ子的思想政治教育理论 ２３ 四、“为政以德”：自上而下的思想政治教育 路径 由于阶级身份所限，孔子最先关注的思想政治 教育对象是上层统治阶级，或者可以说是社会精英 人士。因此，君子教育成了孔子思想政治教育的核 心目标。在孔子看来，只要治国辅君的君子们通过 修身而明德，然后用君子之德去德化小民百姓，即 以“君子之德风”，吹拂“小人之德草”，则可实现上 下同治、天下一心的太平局面。由此可见，孑Ｌ子的 思想政治教育路径是自上而下的，即自君子而及 小民。 在孔子看来，德才兼备的君子最应该成为未来 的统治者。因此，孔子在教育自己学生的时候，也 总是以君子治天下的角度来阐述如何为政，如何实 现天下大治的理想政治局面。故子日：“为政以 德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以政，齐 之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且 格。…‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以 时。”①当现时的统治者问政于孔子时，孔子也是从 “德治”的角度予以回答。齐景公问政于孔子，孔 子对日：“君君、臣臣、父父、子子。”季康子问政于 孔子，孔子对日：“政者，正也。子帅以正，孰敢不 正？”②孔子之所以如此强调统治者的“德治”，一方 面是因为在缺乏外在制度约束的情况下，内在的道 德修养是规避权力被滥用的最好手段；另一方面是 因为孔子看到了在君民上下关系中君对民的影响 作用巨大，“上好礼，莫敢不敬；上好义， 莫敢不服；上好信，莫敢不用情。夫如是，则四 方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”⑧修身而有仁， 齐家而有孝，治国而有德，以此才可平天下。 五、“孝”与“忠”：自下而上的伦理道德规范 指向 在孑Ｌ子看来，“孝”是道德伦常的根本。“子 日：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。” “本”的 原意是树根，树根扎实是枝繁叶茂的基本保证。所 以，“孝”是人伦根本，就是说如同大树的根基一 样，人的一切的道德伦常都是从“孝”的这个根基 处开始生发。本着这样的原则，孔子主张“孝”应 该从社会的基本单元——家庭做起。他要求“弟 子入则孝”，所谓“人”就是指家庭内部，“孝”就是 指子女对父母的态度和行为。孔子认为，“孝”不 仅是肉体上对父母的养活，比如日用方面的奉养， 更重要的是要在奉养中加进敬爱之情，使父母得到 物质生活保障的同时，还能得到精神愉悦。“父母 在，不远游”，“事父母，能竭其力”。“事父母几谏。 见志不从，又敬不违”，乃至于父死之后“三年无改 于父之道，可谓孝矣”，目的就是要维护家庭伦理 关系的稳定和谐。因为家庭是社会的细胞，细胞的 健康是身体健康的根本，家庭和睦是统治稳定与社 会和谐的第一步。 孔子用“孝”将家庭伦理关系进行规范之后， 其伦理道德规范指向开始自下而上，即在“孝”的 基础上延展出“忠”，也就是通常所说的“由孝及 忠”。子日：“出则事公卿，入则事父兄。”⑤事父兄 以孝悌，事公卿以忠信，即“臣事君以忠”⑥。但孔 子强调的“忠”不是愚忠，作为“臣子”的修身君子， 要在“君使臣以礼”的前提下，“臣事君以忠”。 孑Ｌ子围绕着如何教化民众实现大同社会理想 的思路，以推行贯彻儒家伦理道德和政治思想为目 的，开创了儒家思想政治教育理论。他的思想政治 教育理论奠定了中国古代思想政治教育理论发展 的基础，成为古代思想政治教育模式构建的理论 渊源。 参考文献： ［１］杨伯峻．论语译注［Ｍ］．北京：中华书局，１９８０． ［２］沈壮海．思想政治教育的文化视野［Ｍ］．北京：人民出版 社，２００５． ［３］王杰．儒家文化的人学视野［Ｍ］．北京：党校出版 社，２０００． ［４］邓球柏．传统文化与思想政治教育［Ｍ］．北京：首都师范大学 出版社，１９９９． ［５］ 隋淑芬．中国古代思想教育史［Ｍ］．北京：红旗出版社，２００５． ［６］ 赵康太．中国传统思想政治教育理论史［Ｍ］．武汉：华中师范 大学出版社，２００６． （责任编辑：王冬冬） ①《论语・学而》 ②《论语・颜渊》 ③《论语・子路》 ④《孝经・开宗明义章》 ⑤《论语・子罕》 ⑥《论语・八佾》
