鲁迅《自题小像》原文和翻译译文
1、鲁迅《自题小像》原文和翻译译文 鲁迅《自题小像》原文和翻译 原文：
灵台无计逃神矢， 风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察， 我以我血荐轩辕。 全诗解释
我的爱国之心犹如被爱神之箭所射一般无处可逃， 祖国正在风雨飘摇中黯然失色。
我把我的心意寄托给人民，然而人民却难以察觉， 我愿意把我毕生的精力托付给我的祖国。 词语解释
寒星：宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮，”
灵台：(书面语)心灵。神矢，爱神的箭。全句是把自己的祖国比作恋人
故园：故乡。
荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。荃，香草名，隐喻国君。察，体察。中，内心。
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荐：献，进献祭品。
轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。 2、苏轼《临皋闲题》原文及翻译译文 苏轼《临皋闲题》原文及翻译苏轼 原文：
临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉!江山风月，本无常主，闲者便是主人。闻范子丰①新第园池，与此孰胜?所不如者，上无两税及助役钱耳②。 译文：
临皋亭下不远处就是长江,长江水友很大一部分是峨眉山上的雪水,我平时吃喝洗涮都是从江里打水,何必要去人多的地方住呢.江山风月，本来是没有主人的，谁在用便可以说是主人。听说范子丰新买了园子,不知和我这里比怎么样?我比他差的,也就是我这不能缴税吧。 [解释]
①范子丰：苏轼的儿女亲家。②两税及助役钱：新法规定，农民要交春秋两税，外加青苗助役钱。苏轼反对之，以此讥讽。 3、郑板桥《题画三则》原文及翻译译文 郑板桥《题画三则》原文及翻译郑燮 原文：
余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁①初放，绿阴照人②，置一小榻其中，甚凉适也。秋冬之际，取围屏骨子，断去两头，横安
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以为窗棂③，用匀薄洁白之纸糊之。风和日暖，冻蝇④触纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影零乱，岂非天然图画乎!凡吾画竹，无所师承⑤，多得于纸窗、粉壁、日光、月影中耳。 (选自郑板桥《题画三则》)
【解释】①新篁：新竹。②绿荫照人：绿色的竹影照在人身上。③窗棂：窗子上雕花的窗格。④冻蝇：秋冬受冻的苍蝇。⑤师承：受过老师指教，有相承的师法。 译文：
我家有两间茅屋，屋子的南面种着竹。夏天新竹刚刚长出嫩叶，绿色的阴影照在人身上，这时，拿—张小榻放置在竹林中，就会感到非常清凉舒适。在秋天和冬天交替的季节，拿—张屏风架子，除去屏风的两头，把它横放作为窗格，用均匀而薄的洁白的纸糊在窗格上。风和日暖的时候，受冻的苍蝇飞触在窗纸上，发出“冬冬”的小鼓声。在这时候，一片凌乱的竹影映照在窗纸上，这难道不是天然的图画吗?凡我画的竹，没有什么老师传授，大多从纸窗、洁白的墙壁和日光月影映照出的竹影中学得的呀。 郑板桥《题画三则》
4、黄庭坚《题东坡诗后》原文及翻译译文 黄庭坚《题东坡诗后》原文及翻译黄庭坚 原文：
东坡居士极不惜书，然不可乞，有乞书者，正色责之，或终不与一字。元祐中锁试①礼部，每来见过案上纸，不择精粗，书遍乃
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已。性喜酒，然不能四五龠②已烂醉，不辞谢而就卧鼻鼾如雷少焉苏醒落笔如风雨，虽谑弄③皆有义味，真神仙中人，此岂与今世翰墨④之士争衡哉?
(节选自黄庭坚《题东坡诗后》) 译文：
苏东坡平时极不吝啬自己的书法，但却不可求他写。凡是求他写的，他都会严肃地拒绝，有时到底也不给一个字。元祐年间他在礼部任职，每次来见到桌上有纸，他会不择好坏地在上面写，写完了才停止。他天性好酒，然而饮上四五龠便会醉，不管什么场地，倒头便睡，鼾声如雷。不久醒后所写的字落笔如风雨般潇洒，即使是开玩笑也是非常有意味的，真像是神仙中的人呀!这哪里是当世的书法创能与他争高下的呢?
黄庭坚《题东坡诗后》
5、《题破山寺后禅院》原文翻译译文及解释 《题破山寺后禅院》原文翻译及解释 题破山寺后禅院 常建
清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。 【☆课中解释☆】
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[曲]一作“竹” [初日]早上的太阳。 [禅房]僧人的房舍。
[万籁]各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。 [俱]一作“都”
[但余]一作“惟闻”，余：剩下。
[磬](qìng)一种打击乐器。寺院诵经、斋供时敲钟击磬，以表示活动的开始或结束。
[人心]：指人的尘世之心。 [空]：破山寺里有空心亭。 [禅房]：僧侣的住房。 [万籁]：各种声响。 【●诗文解释●】
清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。 6、《题破山寺后禅院》原文和翻译译文 《题破山寺后禅院》原文和翻译 原文： 题破山寺后禅院 常建
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清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 译文：
清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。 【☆课中解释☆】 [曲]一作“竹” [初日]早上的太阳。 [禅房]僧人的房舍。
[万籁]各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。 [俱]一作“都”
[但余]一作“惟闻”，余：剩下。
[磬](qìng)一种打击乐器。寺院诵经、斋供时敲钟击磬，以表示活动的开始或结束。
[人心]：指人的尘世之心。 [空]：破山寺里有空心亭。 7、谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译译文 谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译
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狱中题壁 【年代】：清 【原文】：
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 【译文】：
望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。 谭诗第一句：“望门投止思张俭”。后汉书张俭传“室门投趾”作“望门投止”。仪礼士昏礼郑注：“止，足也。古文止作趾。”后汉书张俭传说，张俭“亡命遁走，望门投止重名行，破家相容。”“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。”谭诗第一句用此典故，其意思是说，谭不愿亡命，贻累亲友。
谭诗第二句：“忍死须臾待杜根”。接后汉书杜根传，东汉安帝时，“和熹邓后临朝”，杜根以安帝年长，宜亲政事，上书劝太后归政。太后执根，令盛以缣囊，扑杀之，幸而刑人不加力，根得诈死，逃窜为山中酒保。谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。其用一“愧”字，系诗人忠厚之辞。因为照传统道德观念，谭氏处理此事，毕竟应先考虑如何调和光绪母子感情，而谭氏不如此作，此因谭氏认为上书向太后直谏，无济于事。
谭诗第三句：“我自横刀向天笑”。《后汉书•虞诩传》：“宁伏欧刀，以示远近。”唐章怀太子注：“欧刀，刑人之刀。”任华《怀素上
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人草书歌》：“锋芒利如欧冶剑。”剑亦可称为刀。欧刀之欧，或应释为欧冶之欧。谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。 谭诗第四句：“去留肝胆两昆仑”。光绪赐杨锐密诏，本嘱咐新党不可违太后意旨。新党不顺从光绪意旨，而拟调军围颐和园，谭氏认为此系为了保种保教而采取的非常措施。……谭诗“公罪”二字绝非“功罪”二字之讹。谭这句诗的意思是，谋围颐和园系公罪，其是非得失，留待后人去讨论。
【介绍】谭嗣同(1865-18)，字复生，号壮飞，浏阳(今湖南省浏阳县)人。曾为候补知府、军机章京。自幼随父宦游，足迹遍大半个中国，较熟悉当时的社会情况。中日甲午战争后，他愤中国积弱不振，积极从事变法维新活动，严厉批判君主和封建伦理道德，成为资产阶级改良派中的激进派。一八年参加戊戌变法运动，失败被捕，慷慨就义。著有《谭嗣同全集》。 8、《题孔子像于芝佛院》原文和翻译译文 《题孔子像于芝佛院》原文和翻译 原文
本段选自《续焚书》卷四：
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣;皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也;父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也;儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰
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“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子
聋而听之。万口一
词，不可破也;千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”;不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目?亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。 译文
人人都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人;人人都认为道教、佛教是异端邪说，我也认为它们是异端邪说。人人并不是真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了父母老师的教导;父母和老师也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了儒家前辈的教导;儒家前辈也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为孔子说过这样的话。他说“圣人的境界我达不到”，是他自己谦虚。他说“打击异端邪说”，一定是指的道教和佛教。
儒家前辈通过主观猜测这么说，父母老师沿袭他们的教导也这么说，小孩子糊里糊涂的接受。众口一词，就不能打破了;上千年都一律这么做，人们自己就不知道自己的无知了。不说“学生们诵读他(孔子)的话”，而说“已经懂得了他”;不说“把自己不知道的强说成自己知道”，而说“知道就是知道”。到了现在，就算有明眼人，也打破不了这个风气了。
我是什么人，敢说自己是明眼人?我也跟大家一样。既跟随众
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人认为孔子是大圣人，也跟随众人学习他，我一我跟随众人在芝佛院学习孔子的学说。
9、刘鹗《老残游记》自叙·原文和翻译译文 刘鹗《老残游记》自叙·原文和翻译 原文
婴儿堕地，其泣也呱呱①;及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，固人之所以成始成终也。其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，而际遇之顺逆不与焉。
马与牛，终岁勤苦，食不过刍秣，与鞭策相终始，可谓辛苦矣;然不知哭泣，灵性缺也。猿猴之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼;啼者,猿猴之哭泣也。故博物家云:猿猴，动物中性最近人者，以其有灵性也。古诗云:“巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。”其感情为何如矣!
灵性生感情，感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿呆女，失果即啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣;城崩杞妇之哭②，竹染湘妃之泪③，此为有力类之哭泣也。而有力类之哭泣又分两种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱;不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也④。
《离骚》为屈大夫之哭泣⑤，《庄子》为蒙叟之哭泣⑥，《史记》为太史公之哭泣⑦，《草堂诗集》为杜工部之哭泣⑧;李后主以词哭，山人以画哭⑨;王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于
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《红楼梦》。王之言曰:“别恨离愁，满肺腑难陶泄⑩。除纸笔代喉舌，我千种想思向谁说?”曹之言曰:“满纸荒唐言，一把辛酸泪;都云痴，谁解其中意?”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“万艳同杯”者：千芳一哭，万艳同悲也。
吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情☆。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。
棋局已残☆，吾人将老，欲不哭泣也得乎?吾知海内千芳，人间万艳，必有与吾同哭同悲者焉! 作品解释
①呱呱(gu)：小儿哭声。与形容鹅、鸭叫声的“呱呱(gua)”读音不同。
②城崩杞(qi)妇之哭：杞妇，指杞梁之妻。传说齐大夫杞梁随齐侯伐莒国，死于莒国城下，其妻前往寻夫，枕尸痛哭，十日城崩。 ③竹染湘妃之泪：湘妃，即湘夫人，舜的妃子。相传舜死后，湘妃啼哭，泪洒竹枝，是为斑竹。 ④弥：更加
⑤屈大夫：屈原，曾为出国三闾大夫，《离骚》的。 ⑥蒙叟：庄周，自号蒙叟，著《庄子》。 ⑦太史公：司马迁，著有《史记》。
⑧杜工部：杜甫，唐朝诗人，曾任工部员外郎
⑨山人：朱耷(da)，明末清初的著名画家，自号山人。
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⑩陶泄：发抒，宣泄。 ☆种教：种族和宗教。 ☆棋局：比喻当时的社会局势。 作品译文
婴儿落地，他会呱呱而哭;等到他年老死去，家里人围绕在他身边，则会号啕大哭。这样看来，哭泣原来是用来了结一个人诞生和死亡两件大事的。其间人品的高低，以为他哭泣的人的多少为衡量的标准。哭泣是灵性的表现，有一分灵性就有一分哭泣，与处境遭遇的好坏没有关系。
马与牛，终年辛勤劳苦，吃的不过是些草料，一直在人的鞭打下生活，称得上是辛苦了，然而不会哭泣，是因为缺少灵性。猿猴这种动物，整体跳跃于深山老林，一点梨栗类的果子便能吃饱，最为快活，却善于啼叫;啼叫，是猿猴的哭泣。所以，博物学家说;猿猴是动物中性情与人最为相近的。就因为它们是具有灵性的。故事说：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。”它们的感情是多么地丰富啊! 灵性产生感情，感情产生哭泣。哭泣可以分成两类：一类为有力的哭泣，一类为无力的哭泣。那些痴儿傻女，丢了果子便哭，掉了簪子也哭，这是无力类的哭泣。而把城郭哭得崩塌的杞梁之妻的哭，把眼泪染上竹子的湘妃的哭，才是有力类的哭泣。有力类的哭泣又分成两种：为哭泣而哭泣的，其力量较弱;不为哭泣而哭泣的，它的力量十分强大，它的作用也更为深远。
《离骚》是三闾大夫屈原的哭泣，《庄子》是蒙叟庄周的哭泣，
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《史记》是太史公司马迁的哭泣，《草堂诗集》是杜工部杜甫的哭泣;李后主李煜以词哭泣，山人朱耷以画哭泣;王实甫寄哭泣于《西厢记》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王实甫在《西厢记》中写道：“别恨离愁，充满肺腑难以发泄。除用纸笔代替发泄。除用纸笔代替喉舌外，我千种思绪去向谁诉说?”曹雪芹在《红楼梦》中写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪;都云痴，谁解其中意?”在小说中，他把茶称作“千方一窟”，把酒叫作“万艳同杯”，其实不正是说：千芳一哭，万艳同悲。
我们生活在现在这样的时代，有个人身世引发的感情，有对家、国的感情，有对这个社会的感情，有对种族、宗教的感情。其感情越深，哭泣就越悲痛;这就是我鸿都百炼生写作《老残游记》的原因。 时局已残破不堪了，我们这些人也将要老死，想要不哭泣，能吗?我知道海内的“千芳”，人间的“万艳”之中，一定会有与我一起哭一同悲的人!
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