佛牙舍利是什么

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解决方案1：

问题一：灵光寺佛牙舍利有什么来历 释迦牟尼佛的舍利不但在今日至尊至重，在佛陀时代也极为宝贝。当时各国为了争夺佛舍利，曾陈兵城下，象兵、马兵、车兵、步兵严阵以待，扬言不惜身命，当以力取。在此紧急时刻，一位名叫香姓的婆罗门从中调解，建议均分舍利，以避免引起争战。此议被前来争夺舍利的八国国王接受，於是舍利被分为八份，每国一份各自请回建塔供奉。这次事件佛教史称“八王分舍利”。在以后漫长的历史中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散至世界各地。

问题二：佛牙舍利什么圣物 佛牙舍利子也是属于，佛骨舍利的一种。原指佛教祖师释迦牟尼圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物，因而又称佛骨、佛舍利。其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。舍利形状有圆形、椭圆形、莲花形，颜色也不同，有白、黑、绿、红色等。佛教认为，舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。由于舍利被视为神圣之物，

问题三：佛牙是什么?? 佛牙，是佛教创始人释迦牟尼的牙齿。据佛教史籍记载，释迦牟尼圆寂（逝世）火化后，全身都变成细颗粒状舍利。近年在北京石景山雷音洞发现的两颗佛骨舍利，状如黍米，呈白色，经考证，确认为释迦牟尼遗骨。不久前，又在陕西扶风门寺发现释迦牟尼佛指舍利。这两个发现，在中国和世界佛教史上都具有重要意义，引起中外学术界的注目。

问题四：佛牙到底是什么 5分 佛牙舍利
在山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。
公元486年，释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。
今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙，看法不一。一说是佛灭度后留下四颗佛牙，另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。
佛入灭后，究竟留下多少颗佛牙？而各方争论的依据又是什么呢？
研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》。而《大般涅盘经》共有三个版本。第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》（三卷）；第二个版本共有三个译本：第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》（四十卷），第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》（三十六卷），第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》（六卷）；第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》（后分卷上下）。
上述三个版本都称为《大般涅盘经》，都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙：
《大般涅盘经圣躯廓润品第四》
尔时帝释，持七宝瓶及供养具至荼毗所，其大火一时自然灭尽。帝释即开如来宝棺欲请佛牙，楼逗即问：“汝何为耶？”答言“欲请佛牙还天供养”。楼逗言：“莫辄自取，可待大众尔乃共分。”释言“佛先与我一牙舍利，是以我来火即自灭。”帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颌取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随释，众皆不见。盗取一双佛牙舍利。尔时城内一切士女大众，即一时来欲争舍利。楼逗告言：“大众当知待且安祥，如佛所说，应当如法共分供养。”尔时城内士女一切大众，不闻楼逗所言。乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具，各自庄严欲取舍利。尔时城内大众即开佛棺，兜罗白 颤毛宛然不烧。大众见已复大号哭，流泪盈目，各将所持悲哀供养，深心礼拜流泪长跪，同说偈赞。
尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利。惟留四牙不可沮坏。尔时大众既见舍利不复重悲哀，以其所持流泪供养。
通过上述版本引文，我们知道，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。
翻遍浩如烟海的佛教典籍，称一双佛牙者唯南本《大般涅盘经》一处，可见此一双佛牙有着不可分离的应缘。应县佛宫寺释迦塔发现的两颗佛牙舍利，应该就是南本《大般涅 经》中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。
从历史典籍中看，《佛祖统计》卷五十三、《宋高僧传》唐道宣律师传记等都有北天佛牙 记载此事的内容。“唐宣律师在西明寺行道，北天王太子以捷罗刹所授佛牙上于师”，道宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝佛牙舍利，并在他三十五岁那年参访游历山西时将一双佛牙赠予雁门关外军事重镇应州金城。民间文学典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔被说成是应县宝塔，古老相传，也应缘示现出一双佛牙舍利与应县佛宫寺释迦佛塔的缘源关系。从此，这片“漠北之名区，要服之大藩”的“云中首郡”就变得深厚驳杂，风彩华章，为这片孕育出中华民族大融合的生命轨迹提示出梵天的真如之理。
应县古称应州。古今应县文人都曾多方考据其地名的历史源缘。明田蕙曾解释说是雁门龙首两山呼应而得名，显然是穿凿附会。佛经上说佛陀圣物“上应天道，下应群萌，实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祗、地上众生，佛陀遗骨灵牙示现之地，就是“应......>>

问题五：佛牙舍利真的是高僧的牙齿吗？有没有什么说法？ 【佛牙】
荼毗佛身时，全身悉为细粒之舍利，其一分之牙不损，现形在灰烬中，是云佛牙舍利。时有捷疾鬼盗佛牙去，其后毗沙门天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律
师云。后分涅经曰：‘帝释于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利。’宋高僧传记道宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。顾礼之，乃少年。宣问何人，少年曰：某毗沙门天王之子那吒，为故，拥护和尚已久。又曰：某有佛牙，宝掌久矣，头目犹可舍，敢不奉献。俄乃授宣。释门正统曰：‘唐宣律师，天神密授释迦文佛灵牙，随身供养。’宋朝类苑曰：‘熙宁中余察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数。或飞空中，或堕地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间，后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。
又据北宋沈括著的《梦溪笔谈》中《佛牙》篇记，熙宁间（约1070）年前后，沈括作为察访使过咸平（宋咸平五年置县，今开封通许）在一佛寺中见到佛牙一枚和舍利子数百颗，光明莹彻，灵异神奇。沈括回到京师后，“盛传于公卿之间”。后“有人迎至京师，执政官取入东府”。
按记载，佛祖涅以后一共留下了四颗牙齿，中国一颗，斯里兰卡一颗，天上、海里各一颗。天上、海里是指方向，古人以北为天，以南为海，没有什么具体的地点。一颗传到锡兰(今斯里兰卡)，一颗传到当时的乌苌国(今巴基斯坦境内)，後由该国传到于闻(今我国和阗县)。5世纪中，南朝高僧法显西游于阗，把这颗佛牙舍利带回南齐首都建康(即现在的南京)。隋朝建立後，佛牙被送到长安。五代时期，中原战乱，佛牙舍利又辗转传到了当时北辽都城燕京(即今北京)。宋熙宁五年，前往辽国进贡的使臣途经中都，顺路来看望赵匡胤的第五代玄孙赵世昌。赵世昌从使臣的口中了解到京城的情况，并得知嘉王宫中有一肢佛牙和几百颗舍利的消息，赵世昌遂于1074年从嘉王宫内请佛牙至山东汶上宝相寺，佛牙上面有两个字“东府”。到了1112年由任城的左荣义、左荣世、中都束德儒三人迎葬到塔宫内 ，塔宫内石匣上刻有铭文。圣物长度为三点四厘米，宽三点三厘米。

问题六：为什么佛牙舍利那么大/为什么佛牙舍利那么大 佛牙舍利大小与人的牙齿大小相当。在网上的佛牙舍利图片，是放大了的图片。

问题七：佛牙舍利看了有什么好处 有缘相见也是一种缘分 多不同的人会有不同的加持的，好处还是要自己多多修学佛法 参看 《佛说无量寿经》《 地藏经》， 《普门品》

问题八：佛牙舍利在什么地方 鞍山 玉佛缘

问题九：佛牙舍利子值多少钱 嗯，这可以由世界的数量，来推估看看。

一佛刹土，是三千大千世界。
一日月所行之处照四天下，为一小世界（约略等於今日的太阳系）。
一千个小世界，称为小千世界；一千个小千世界，称为中千世界；一千个中千世界，称为大千世界。

所以，一佛刹土，概念上是十亿个小世界。
因此，把值“十亿个太阳系”的钱，换算一下，再打个折扣，也就差不多了。

问题十：佛牙舍利的法献佛牙 佛牙在后晋天福三年（九三八）到汴京，开运三年（九四六）契丹入侵汴京之后，佛牙何去何从，史籍无考。但佛牙被掠而北上当无疑问。一九零零年北京西山招仙塔残基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代时北汉僧人善慧于天会七年（九六三）亲笔所书的题记可为证。陈（）先生认为契丹人汴后，曾携法物而死。至真定，契丹主死，法物星散。刘高起太原，牙当于此时入汉。郭威篡汉，牙又转隶北汉，曾为僧人善慧所藏。天会末年，宋伐北汉，佛牙遂避入燕京。这推断大致不差，但尚需确切史料证明。善慧，山西崞邑人，俗名霍宋乾得赐[宣秘大师]称号。《补续高僧传》卷二十三有《善慧传》，惜无佛牙事。保存至今的佛牙木匣，几乎每面都有善慧书写的题记。匣顶书有[释迦如来灵牙舍利 天会七年四月二十三日记 善慧书]。木匣做工粗糙，显然是在兵乱中匆忙为之。此后佛牙供于何处，史无记载，但百余年后，佛牙复出。 佛牙舍利从一九零零年出土至二零零零年，整整一百年，除出外巡礼供奉和在广济寺暂时供奉外，其余时间佛牙舍利未曾离开过西山灵光寺。一百年中灵光寺历代住持为守护佛牙竭诚尽忠，功不可没。今列诸师名号于左，以铭功德（百年以前略）。北京灵光寺始建于唐代，初名龙泉寺，后改名觉山寺。经辽、金、元、明、清、屡毁屡建。明成化十四年（一四七八）改今名。一九零零年招仙塔被毁时海山和尚人住持。海山年迈，自知无力振于道场，遂举承恩寺圣安和尚接任。清理招仙塔废墟并发现佛牙者，海山与圣安。圣安圆寂，墨林和尚接任住持。墨林之后，（）棠和尚接任。）棠和尚接管佛牙后重做了一个较善慧佛牙木匣精致些的紫檀木匣，将佛牙请入其中并抄写善慧题记与新木匣。其时无塔可藏，佛牙便连匣供奉于方丈室内的供桌上。故今流传的佛牙木匣有二，其一为善慧题字之沉香木匣，今供于灵光寺客厅内；另一个（）棠所制之紫檀木匣，现供于北京广济寺舍利阁上。继（）棠任者为净朗和尚。净朗之后为心明。新中国成立后，净朗、心明相继离寺下山，遁入红尘。此后三十余年无住持。八十年代初，中国佛教协会海圆老和尚住持灵光寺。老和尚于二千年初示寂。